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心如刀攪     
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。後來「心如刀割」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻內心極為痛苦，像被刀割一樣，多用在所關切的人遭受苦難，而自身卻無能為力的狀況下，如明代小說《醒世恆言．卷八．喬太守亂點鴛鴦譜》：「玉郎聽說打著慧娘，心如刀割，眼中落下淚來，沒了主意。」便是如此。
茫茫苦海     
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比喻苦難深廣而無窮盡。《聊齋志異．卷六．馬介甫》「祇緣兒女深情，遂使英雄氣短」句下清．但明倫．評：「兒女情深，英雄氣短，茫茫苦海，同此病源。」也作「芒芒苦海」。
生死輪迴     
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佛教上指由於眾生尚未證悟真理、斷除煩惱，於是今生的生命結束後，會再投生為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中的一種，然後老、病、死和各種痛苦又再次伴隨而來，如此循環不已。[例]佛教的教義就是在幫助人脫離生死輪迴的折磨與苦難。
嗟呀     
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2.比喻苦難。元．李行道《灰闌記》第三折：「摧林木，狂風亂刮。我這裡耽煩惱，受嗟呀，走的來力盡筋乏。」
一路哭     
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路，宋朝行政區域的名稱。宋代范仲淹為參政時，力圖改革，將不適任的路監司於名冊上一筆勾掉。富弼認為范氏一筆，就造成一家哭，而范仲淹卻以一家哭，那裡比得上一路哭嚴重答之。見宋．朱熹《五朝名臣言行錄．卷七．七之二．參政范文正公》。後比喻人民遭遇苦難，民不聊生。《明史．卷八四．河渠志二》：「語云：『救一路哭，不當復計一家哭。』今淮、鳳、泗、邳、徐不啻一路矣。」
活受罪     
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活著而遭受苦難。有抱怨或憐憫的意味。元．王曄《桃花女》第二折：「彭祖一百歲，牙齒拖著地，飯也吃不的，教他活受罪。」
蕭紅     
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個三等的貧民醫院裏，蕭紅生了一個女嬰。然而他們實在養不起這個女嬰，醫院看門的老大爺把這個孩子抱走了。苦難的身世激發了他們對貧苦人民的感情，使他們的目光共同投向了下層人民的艱難身世。他們堅持共同寫作，不久便醞釀出了他們的第一個愛情結晶———一部名叫《跋涉》的文集(1933)。　1934年在魯迅的支援下，他們搭乘日本貨船來到了殖民地上海。之後蕭紅和蕭軍之間發生了衝突，彼此分開，蕭紅去了日本，蕭軍在青島；蕭紅經過一番猶豫和痛苦，蕭紅把自己的情感和命運從蕭軍那裏收回，轉交給了另外一個男人——作家端木蕻良。蕭紅肚裡懷著蕭軍的孩子最...
宋琬     
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，群飛啞啞還相驚。”寫的淒惋動人，有較強的藝術感染力。他的詩中也有不少揭露封建王朝的黑暗，反映民眾的苦難及美好願望的作品，具有一定的人民性。在《漁家詞》一詩中，詩人憤怒地揭露了租吏的凶相與貪婪，反映漁民生活的艱難，讀之催人淚下。在《同歐陽令同飲鳳凰山下》一詩中寫道：“茅茨深處隔煙霞，雞犬寥寥有數家。寄語武陵仙吏到，莫將徵稅得桃花。”表達了詩人的美好願望。另外宋琬的詩詞寫得淒婉動人，有強烈的藝術感染力。例如：“聽鐘鳴，所聽非一聲。一聲才到枕，雙淚忽縱橫。白頭老烏作鬼語，群飛啞啞還相驚。”（《聽驚鳴》）“悲落葉，落葉絲相接。...
惡哏哏     
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非常凶惡的樣子。元．張國賓《薛仁貴》第二折：「則見他惡哏哏的公吏兩邊排，則除是南海救苦難觀自在。」明．賈仲名《對玉梳》第一折：「常則是惡哏哏緊掿著條黃桑棍，端的待打殺臥麒麟。」也作「惡狠狠」、「惡歆歆」。
心如刀剉     
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。後來「心如刀割」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻內心極為痛苦，像被刀割一樣，多用在所關切的人遭受苦難，而自身卻無能為力的狀況下，如明代小說《醒世恆言．卷八．喬太守亂點鴛鴦譜》：「玉郎聽說打著慧娘，心如刀割，眼中落下淚來，沒了主意。」便是如此。
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