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效顰     
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比喻不衡量本身的條件,而盲目胡亂的模仿他人,以致效果很壞。參見「東施效顰」條。唐.王維〈西施詠〉:「持謝鄰家子,效顰安可希。」《聊齋志異.卷二.鳳陽士人》:「此市井里巷之謠,不足汙君聽;然因流俗所尚,姑效顰耳。」
量度     
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相似詞:衡量
數的保留概念     
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來糾正學生的觀念,並藉此帶入長度的保留概念。(註1) 容量的保留概念在容量的觀念上,可利用幾個杯子來衡量容量的差異,舉例而言,當有兩個瘦長的杯子時,其所表示的水位相同,學生會認為兩者的容量是相同的,但當把一個瘦長杯子倒入矮胖的杯子時,其水位明顯會下降許多,因此當瘦長的杯子與矮胖的杯子相較之下,學生會認為瘦長的杯子所含容量較多,而此即為不具有容量的保留概念。而此時老師可把矮胖杯子的內含物再倒入瘦長杯子中,讓學生清楚看出兩者間的容量其實是相同的。(註1) 重量的保留概念在重量的教導上還需要天平來做為輔助工具,舉例而言,可利用...
教育領導之架構     
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力與資源來自於競爭的殘酷事實。其乃極端之務實派,清楚知道所能得到的資源,力圖建立人際關係網絡,並謹慎衡量自身影響力,以適時使用權力。此類領導者利用掌握資源之權力與對衝突的適當管理,強調行動之可行性與風險性,進而引導成員達成組織目標。換言之,偏重政治架構的領導者多半扮演協商者之角色。其會適時利用仲裁、協商、妥協之手段,設法形成各利益團體之共識,以共同解決問題。(四)象徵架構此架構著重組織文化的意義與價值,強調發展組織願景,進而建構成員之共同信仰與價值觀。偏重象徵架構的領導者利用組織既有之文化與價值觀,透過詮釋性的儀式與典禮...
晚成大器     
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音」、「大象」來作比喻。這些都是「道」的象徵。「道」是什麼?它就像最圓融的空間,根本不是人為角度所能衡量;它也像最貴重的器物,需要長時間製作,所以修道之人需要長時間的修練;它也像天籟般的聲音一樣,不是言語或樂器所能表現的;它也可以說是無形,不是人力所能覺察的。後來就從這裡演變出「大器晚成」這句成語,用來比喻卓越的人才,往往成就較晚。這是根據後世傳本的《老子》演變而出的一句成語,假如參考新發現的出土文獻,《郭店楚墓竹簡》收錄有《老子》一書,「大器晚成」作「大器曼成」,竹簡整理小認為「曼」當讀作「晚」,裘錫圭則懷疑此字當讀為「䟂(慢)」。帛書本《老子》隸書本,則「大器晚成」作「大器免成」,意思是:...
形式主義     
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只注重形式條件,而忽略內在實質精神的思想潮流。如:「如今社會形式主義倡行,大家多用權勢地位來衡量一個人的成功與否,這種觀念需要導正。」
估量     
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2.打量、觀察衡量。[例]對每個上門的顧客,他都會仔細估量一下對方的需要,再提供適合的服務。
體育     
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和制約,已經成為文化教育事業中的一個重要組成部分。 隨著國際交往的擴大,體育事業發展的規模和水準已是衡量一個國家、社會發展進步的一項重要標誌,也成為國家間外交及文化交流的重要手段。 一個國家的體育發展水準由以下幾個方面來衡量:人民的體質水準、體育普及的程度、體育的科學理論水準和體育設施狀況、運動技術水準和最好的運動成績等。 體育可分為大眾體育、專業體育、學校體育等種類。包括體育文化、體育教育、體育活動、體育競賽、體育設施、體育組織、體育科學技術等諸...
文化相對論     
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文化相對論(cultural relativism)係指一種觀察和對待文化的立場,強調不管何種文化元素連結到特定的時間、地點、情境都有其意義。基於此立場我們應當以該社會的生存環境來考慮該文化的良莠,而不是以一些假定適合於所有社會的標準來評量個別文化。註1依照文化相對論的立場,我們在衡量和觀察一個社會的文化規約時,應當以在地社會的生存環境來考量這些規約、標準的適切性,而不是以一些假定適合於所有社會的文化準則,或者是殖民者的優勢文化標準,來評定這些文化的良莠。文化相對論的立場傾向以肯定的態度來看待文化的差異,包容不同文化的存...
同理心     
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"他" / "她" / "它" 身上(客觀),分別可非常大。別人的想法和行為總有他的原委。有時候可能衡量過對 人/事 的影響,儘量 接受/諒解 別人的處事方式、作風和行動之後,調節一下自我的反應,便是 "同理" 的表現。就算因此而改變原本的做法或甚打消初衷, 並不代表被同化,而是體諒和尊重。
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