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世道人心
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社會的風氣、教化及人心的趨向。《明史．卷二八二．儒林傳．序》：「所關於世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。」
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歸於
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2.趨向。如：「商討後，大家的意見歸於一致。」
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無孔不鑽
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此處所列為「無孔不入」之典故說明，提供參考。「無孔不入」就是任何空隙沒有不鑽進去的，在清朝李鑑堂《俗語考原》記載了蘇東坡曾自喻如：「水銀瀉地，無孔不入。」以說明他無所不通達。要了解這個比喻，得從金銀的性質了解起。水銀這種物質，表面張力很大，比水的表面張力大七倍，一杯水倒在地上時會趨向成一灘水的狀態，相反水銀卻會趨向形成水銀滴，而且一遇孔隙便滾動而入，所以說「無孔不入」。這句話也可以寫成「水銀瀉地，無竅不入」，例如：清代方苞編了《正嘉四書文》一書，在卷四中收錄了歸有光的文章，其中論述到《中庸》的「喜怒哀樂之未發」，就說他讀了宋人「五子書」，融洽貫串，拿起筆寫下心得，有如「水銀瀉地，無竅不入」。後...
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勢所必然
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情勢必然的發展趨向。如：「暴政必亡，此乃勢所必然，千古不變之理。」
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熱力
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因對某種狂熱所產生的趨向力量。如：「這位歌手的演唱會，臺上臺下熱力四射，打成一片。」
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朋比作仇
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激烈，唐憲宗深以為慮，因而詢問李絳，李絳說：「自古以來君主最忌諱的就是結黨營私的小人，他們是以利益為趨向，完全不顧忠義道德。而正直的君子，則盡忠職守，不圖其他的利益，所以常常被奸人所陷害。如同漢朝的名節正直之士，彼此同心而愛國，但是卻被那些宦官小人所憎恨，所以就製造了黨錮之禍，想要消滅這些正人君子。以私利為趨向的人，因為都同樣擁有個人的私心，經常互相勾結做壞事。而遵守正道的人，就會遭到小人設計陷害、毀謗，往往不得善終。小人總是經常奸計得逞，而正直忠貞之人卻總是無法戰勝，這樣的形勢，身為一國的君主，怎能不加以戒惕！」後來「朋比為奸」這句成語就從這裡演變而出，用來指互相勾結做壞事。
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揚鑣分路
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鑣，馬口中所銜的鐵環，借指車馬。揚鑣分路指分頭上路。《隋書．卷一．高祖紀上》：「已詔使人，所在賑恤，揚鑣分路，將遍四海，必令為朕耳目。」亦比喻產生分歧而有不同的趨向。唐．顏師古〈前漢書敘例〉：「六藝殘缺，莫睹全文，各自名家，揚鑣分路。是以向、歆、班、馬、仲舒、子雲所引諸經或有殊異，與近代儒者訓義弗同。」
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一致百慮
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語本《易經．繫辭下》：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」指歸於同一趨向，卻有各種不同的思慮。《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：「易曰：『君子之道，或出或處，同歸殊塗，一致百慮。』」
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功能評量
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當兒童指向一個物品，雖然有明顯的社交溝通意味，但人們對他的意圖所做的解譯可以是開放的，因為那樣的行為可以被當作是「要求物品」、「對物品做評論」、或者甚至是「想逃離正在進行中的活動」。由於重度障礙兒童溝通行為的意圖常是隱晦不明的，以至於他對聆聽者所造成的影響不見得呈現一致化的趨向，溝通功能也不見得可以滿足；關於這一點，其實有許多「功能分析(functional analysis)」的文獻呈現出該行為確實具有某種溝通功能。有時，甚至可以發展障礙者所出現的異常行為仍具有溝通功能，若能分析出該異常行為所具備的溝通功能，然後施以適...
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社會壓力
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一種具有規範性的社會期待或要求，對於個人或團體的行為，有約束或改變的作用，使趨向特定目標。形成社會壓力的因素很廣泛，法規、風俗習慣、社會輿論、社會風尚都可能是其來源。
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貓頭鷹博士