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自暴自棄     
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孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人，受學於子思弟子。提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。 著有《孟子》七篇，由弟子輯錄而成，共十四卷，與《大學》、《中庸》、《論語》合稱「四書」。在〈離婁〉章中，孟子提到言行背棄仁義的人，就是自己害自己。孟子說：「不值得和自我蹧蹋的人談論仁義道理，不值得和自我放棄的人一起共事。說話違背禮義的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁愛，行事以義為準則，那就是自己放棄自己。仁，就像是一間很安全的房子；義，好比是正大的道路。拋棄安全的房子不住，捨棄正大的道路不走的人，真是可悲啊！」後來「自暴自棄」這句成語就從這裡演變而出，用來指自甘墮落，不求上進。
逶迤     
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形容道路、山脈、河流等彎曲回旋的樣子。[例]阿里山上逶迤的山路，像一條蜷曲的蛇。
普天同慶     
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《三國志．卷二六．魏書．滿田牽郭傳．郭淮》黃初元年，奉使賀文帝踐阼，而道路得疾，故計遠近為稽留。及群臣歡會，帝正色責之曰：「昔禹1>會諸侯於塗山，防風2>後至，便行大戮3>。今溥天4>同慶而卿最留遲，何也？」淮對曰：「臣聞五帝先教導民以德，夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以自知免於防風之誅也。」帝悅之，擢領雍州刺史，封射陽亭侯，五年為真。安定羌大帥辟蹏反，討破降之。每羌、胡來降，淮輒先使人推問其親理，男女多少，年歲長幼；及見，一二知其款曲，訊問周至，咸稱神明。 〔注解〕 (1) 禹：夏代開國之君。相傳因治水有功，得舜讓位，立國為夏。 (2) 防風：即防風氏。夏之諸侯，生卒年不詳。禹平...
繼往開來     
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承續先人的事業，並為後人開拓道路。清．顧炎武〈華陰縣朱子祠堂上梁文〉：「兩漢而下，雖多保殘守缺之人，六經所傳，未有繼往開來之哲。」
口是心非     
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，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞2>伏之，妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解3>而道猶不出也。」偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。 〔注解〕 (1) 偉：程偉，生卒年不詳。為道教傳說中的人物，性好煉丹方術。 (2) 撾笞：音ㄓㄨㄚ　ㄔ，鞭打。 (3) 寸斷支解：意即苦刑逼死。 ◎２《抱朴子．內篇．微旨》若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜。……凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其筭紀，筭盡則死。
狹路相逢     
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「狹路」就是狹小的路，兩車在此狹路相遇，避無所避，退無所退。在《樂府詩集》裡收錄了一篇古辭，詩中就描述到狹路上與一位陌生人相遇。對方車馬迎面而來，由於道路狹窄，不容兩輛車同時通過，兩人的座車便擠在一起。宋．蘇軾《艾子雜說》也有「車駝之為物，其大，且多夜行，忽狹路相逢，則難於回避」的說法。又因「狹路相逢」難以相讓，故引申有仇對的意思，所以後來「狹路相逢」一語多轉用來比喻仇人的相遇。
嶺     
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1.有道路可通的山頂。晉．王羲之〈三月三日蘭亭詩序〉：「此地有崇山峻嶺，茂林修竹。」
痛心疾首     
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02.《後漢書．卷四．孝和孝殤帝紀．孝和帝》：「比年不登，百姓虛匱。京師去冬無宿雪，今春無澍雨，黎民流離，困於道路。朕痛心疾首，靡知所濟。」
現象學     
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tigations)。這本書是近當代哲學最重要的著作之一，為哲學的發展在本體論和認識論之間開拓了新的道路。在它的感召下，大批思想家彙集到“回到事物本身”（Zurück zu den Sachen selbst）的大旗下，其中包括莫里茨·蓋格（Moritz Geiger）、亞力山大·普凡德爾（Alexander Pfaender）、馬克斯·舍勒（Max Scheler）、奧斯卡·貝克（Oscar Becker）、特奧多爾·康拉德（Theodor Conrad）等人。此外還有大批哲學家，雖然並非嚴格意義上的現象學家，他們的思...
橫行霸道     
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１、「橫行」：《周禮．秋官．野廬氏》凡道路之舟車轚互1>者，敘而行之。凡有節2>者及有爵者至，則為之辟3>。禁野之橫行徑踰4>者。 〔注解〕 (1) 舟車轚互：指水陸行道狹隘之處。轚，音ㄐ｜ˊ，車轄相撞擊。 (2) 節：指符節，通行憑證。 (3) 辟：迴避。 (4) 徑踰：踰越隄渠。比喻不遵正道而行。 ２、「霸道」：※《史記．卷六八．商君列傳》公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業，東復侵地，迺遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監曰：「子之客妄人耳，安足用邪！」景監以讓衛鞅。……鞅復見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監...
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