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條暢     
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1.通暢、舒暢。南朝梁.劉勰《文心雕龍.書記》:「詳總書體,本在盡言,言以散鬱陶,託風采,故宜條暢以任氣,優柔以懌懷;文明從容,亦心聲之獻酬也。」《晉書.卷七九.謝安傳》:「及總角,神識沉敏,風條暢,善行書。」
大陸飄移說     
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後也利用魏格納的理論解決了許多地質問題。(註1) 引用文獻註1:關於科學的100個故事,霍致平編著,河文化出版有限公司,2008年3月3日出版。註2:科學簡史,Peter Tallck等著,蘇采禾譯,初版,台北市,時報文化,2007(民94)。
通宵徹晝     
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此處所列為「通宵達旦」之典故說明,提供參考。「通宵達旦」就是一整夜直到天亮。《北齊書》中記載了文宣帝高洋的事蹟:北齊文宣帝高洋,是高歡的兒子。高歡是鮮卑化的漢人,在北魏朝中擔任大丞相,獨攬大權。北魏孝武帝因為不甘受高歡控制,逃出了洛陽,投奔鎮守關中的將領文泰。高歡因此另立孝靜帝,遷都於鄴,史稱東魏。後來文泰殺了孝武帝,另立文帝,都於長安,史稱西魏。原本統一的北方,至此分裂為西魏、東魏二國。東魏在高歡死後,大權落在其子高洋手中,後來高洋廢帝自立,改國號為齊,史稱北齊。文宣帝年輕時,氣度恢宏,性情果斷,外柔而內剛。在位初期,留心國事,勵精圖治,改定律令,提倡儒學,重用漢人,使魏晉以來的刑律削繁...
四大天王     
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佛教用語。佛教宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山,名為犍陀羅山,此山有四座山峰,四王各居一峰,護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為:東方持國天王,白色身,手持琵琶;南方增長天王,青色身,手持寶劍;西方廣目天王,紅色身,手繞一條龍;北方多聞天王,綠色身,右手持傘,左手持銀鼠,成為中國式的佛教護法神。《西遊記》第五回:「與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神,俱只以弟兄相持,彼此稱呼。」也稱為「四大金剛」。
銷患未然     
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子為《易經》作傳,才賦予它哲理上的意義,成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩,理念幽微莫測,由宙運行乃至人事生滅,都有極精闢的見解。「既濟」(䷾)是《易經》的第六十三卦,為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下,〈坎卦〉在上,〈離〉象徵火,〈坎〉象徵水,所以是火下水上,火性向上,水性向下,取其水火上下相交,各得其用之義。而〈象辭〉的解說為:「水在火之上,是既濟的象徵,事情既已完成,君子體察此現象,就當思考將來可能遇到的禍患,並加以預防。」也就是存不忘亡,既濟不忘未濟之意。後來「防患未然」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻趁禍患還未發生之前就加以防備。
娟麗     
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娟美、秀麗。宋.胡仔《苕溪漁隱叢話後集.卷四○.麗人雜記》:「王定國歌兒曰柔奴,姓文氏,眉目娟麗,善應對。」
補天     
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2.以人力彌補自然。比喻挽回世運。《舊唐書.卷二八.音樂志一》:「高祖縮地補天,重張區,反魂肉骨,再造生靈。」
印加文明     
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南美安迪斯山脈地區的古代文明。其全盛時期約在西元一千四百年左右,宗教信仰為自然崇拜,祭祀時以人為犧牲。已有雄偉的宮殿、廟、城市等建築物。
臺南孔廟     
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臺閩地區一級古蹟。位於臺南南門路。創建於明永曆十九年(西元1665),是臺省孔廟建築中年代最久遠的。當年以此為開啟臺灣儒學的第一步,因此又稱為「全臺首學」。建築格式概仿自山東曲阜闕里孔廟,且仿古宮殿,朝南建築,屋頂覆蓋黃色琉璃瓦,屋脊有鴟尾,所有殿、牌坊都有定名。此廟自清迄今,雖屢見增建及改建,但大體仍保持清時面目。
山窮水絕     
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此處所列為「山窮水盡」之典故說明,提供參考。「山窮水盡」的意思原本是指山和水都到盡頭,根本無法可走了。在北周庾信所寫的〈周兗州刺史廣饒公文公神道碑〉文中就用了「山窮水斷」來形容路的盡頭。深不可測的溪谷,高聳的斷崖,人馬皆無法前進,真是走到了山水的盡頭。宋代陸游的〈遊山西村〉詩:「山重水複疑無路,柳暗花明又一村。」詩裡的「山重水複」意思也是一樣的。因為後代比較通用是「山窮水盡」,所以陸游這兩句詩經常被改為「山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村」。這句成語的第二個意思是從本義引申出來的,比喻走投無路的困境。清代蒲松齡寫的《聊齋志異》卷一二中有一則「李八缸」的故事,提到李八缸是一位富翁,因為他喜歡把金子...
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