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四分五裂     
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形容分散而不完整、不團結。《舊五代史．卷一三五．周書．僭偽傳二．劉守光傳》：「當今海內四分五裂，吾欲南面以朝天下，諸君以為何如？」《文明小史》第三五回：「只要弄得百姓四分五裂，各不相顧，便好發出苛刻的號令來。」
禔     
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安。《說文解字．示部》：「禔，安也。」漢．揚雄《法言．修身》：「或問士何如斯可以禔身？」
起死回生     
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《史記．卷一○五．扁鵲倉公列傳．扁鵲》扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：「太子何病，國中治穰過於眾事？」中庶子曰：「太子病血氣不時，交錯而不得泄，暴發於外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽緩而陰急，故暴蹶而死。」扁鵲曰：「其死何如時？」曰：「雞鳴至今。」曰：「收乎？」曰：「未也，其死未能半日也。」……中庶子聞扁鵲言，目眩然而不瞚，舌撟然而不下，乃以扁鵲言入報虢君。虢君聞之大驚，出見扁鵲於中闕，曰：「竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚。有先生則活，無先生則弃捐填溝壑，長終而不得反。」言未卒，因噓唏服臆，魂精泄橫，流涕長潸...
把握     
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4.一握。《國語．楚語下》：「王曰：『其大小何如？』對曰：『郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握。』」
韋應物     
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朝如夢中。　城中臥疾，知閻、薛二子屢從邑令飲，因以贈之　　車馬日蕭蕭，胡不枉我廬。方來從令飲，臥病獨何如。　　秋風起漢皋，開戶望平蕪。即此吝音素，焉知中密疏。　　渴者不思火，寒者不求水。人生羈寓時，去就當如此。　　猶希心異跡，眷眷存終始。　聽嘉陵江水聲，寄深上人　　鑿崖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。　　水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚。　　貽之道門舊，了此物我情。　高陵書情，寄三原盧少府　　直方難為進，守此微賤班。開卷不及顧，沉埋案牘間。　　兵凶久相踐，徭賦豈得閒。促戚下可哀，寬政身致患。　　...
回頭是岸     
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「回頭是岸」，典源或出於《朱子語類．卷五九．孟子．告子上》。有人問朱熹要如何如孟子所說的「求放心」，也就是要如何約束放散之心？朱子引了「苦海無邊，回頭是岸」來說明只要決心改正，心就在那裡，不必特別去追求。「回頭是岸」這個成語可能就是出自此處，用來比喻悔過自新或促人向善。如元代無名氏《度柳翠》第一折：「世俗人沒來由爭長競短，你死我活。有呵喫些個，有呵穿些個，苦海無邊，回頭是岸。」佛家常以「苦海無邊，回頭是岸」，說明生死輪迴雖然是無窮盡的，但只要能看到自我清淨的本性，即可解脫輪迴的痛苦；後來引申來勸人改過自新。
出生入死     
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生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。為何如此呢？那是因為養之太過，對自己的供養太豐厚啊！總之，生命的過程就是「出生入死」，本是一種自然的規律，依循自然的規律去運作，不設過多的供養，如此便是長壽之道了。至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其中有一句「彼知安而忘危兮，故出生而入死」，是嘲諷自己看到安樂處，就忘了官場的處處危機，所以才會這樣不顧生死的在此留連忘返。後來「出生入死」就被用來比喻冒險犯難，隨時有喪失生命的危險。
才子佳人     
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才華出眾的男子和品貌不凡的女子。清．孔尚任《桃花扇》第五齣：「才子佳人，難得聚會。你們一對兒，吃個交心酒何如？」《儒林外史》第一一回：「此番招贅進蘧公孫來，門戶又相稱，才貌又相當，真個是才子佳人，一雙兩好。」也作「佳人才子」。
顛倒是非     
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歪曲事實，混淆黑白。[例]他不是不明事理的人，為何如此顛倒是非呢？
富而好禮     
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富有財物而又謙虛好禮。《論語．學而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也，未若貧而樂，富而好禮者也。』」
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