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一擲千金
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04.清．范承謨〈諭僕〉詩：「酸虀敗腐苦黃瓜，茹淡遙聞爭自嗟。一擲千金豈爾輩，何如攢聚買鹽花。」
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標籤論(labeling_theory)
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也不會被認為是偏差行為。而以心理學的角度來看標籤論，它更屬於自我認同的一種心理過程，指的是大家都說如何如何，就好像給當事人貼上一個標籤，結果當事人的行為，果然就如大家所說的那樣去改變，使「說」產生了標記作用。而當事人也可能會以過去的缺點或錯誤來建立自我認同，這也是一種貼標籤。舉例而言，我無法完成某人的期望，就對自己說：「我是個沒有價值的人，我很沒用。」因而對自己沒有自信，不敢冒險。標籤論已被用來解釋少年犯罪與各種變態行為的心理成因，也被用來說明學校教學的不當措施，會對學生的人格發展產生不良影響。例如「放牛班」、「啟智班」...
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毒
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1.怨恨。《列子．湯問》：「仙聖毒之，訴之於帝。」唐．柳宗元〈捕蛇者說〉：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」
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同流合汙
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，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」曰：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人。』行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉1>也，刺2>之無刺也。同乎流俗3>，合乎汙世，居4>之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜5>之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：『惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡...
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水深火熱
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《孟子．梁惠王下》齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕1>民悅，則取之。古之人有行之者，武王2>是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王3>是也。以萬乘之國4>伐萬乘之國，簞食壺漿5>，以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運6>而已矣。」 〔注解〕
(1) 燕：周代姬姓諸侯國，故址在今河北、遼寧及韓國北部。為戰國七雄之一，後為秦所滅。
(2) 武王：即周武王。姓姬名發，文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下...
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笑
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2.譏笑、嘲笑。如：「見笑」、「恥笑」。《孟子．梁惠王上》：「以五十步笑百步，則何如？」唐．韓愈〈調張籍〉詩：「蚍蜉撼大樹，可笑不自量。」
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平分秋色
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04.《文明小史》第五三回：「（王明耀）說：『現在有樁事是可以發大財的，借重你出個面，將來有了好處，咱們平分秋色何如？』」
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多多益善
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語本《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「上問曰：『如我能將幾何？』信曰：『陛下不過能將十萬。』上曰：『於君何如？』曰：『臣多多而益善耳。』」指愈多愈好。《初刻拍案驚奇》卷一八：「多多益善，母多丹多，省得再費手腳。」《儒林外史》第一五回：「尚書公遺下宦囊不少，這位公子卻有錢癖，思量多多益善，要學我這燒銀之法。」也作「多多益辦」。
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流芳百世
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04.《鏡花緣》第九○回：「人活百歲，終有一死。當其時，與其忍恥貪生，遺臭萬年，何如含笑就死，流芳百世。」
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順水推舟
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俐齒伶牙，攀高接貴，順水推船。」
03.《文明小史．第一三回》：「與其將來走入邪路，一發而不可收，何如我此時順水推船，借了洋人勢力，籠絡他們，預弭將來之患，豈不是好？」 參考詞語︰借水推船注音︰ㄐ｜ㄝˋ ㄕㄨㄟˇ ㄊㄨㄟ ㄔㄨㄢˊ漢語拼音︰jiè shuǐ tuī chuán釋義︰猶「順水推舟」。見「順水推舟」條。
01.《警世通言．卷三○．金明池吳清逢愛愛》：「獄卒稟道：『吳清久病未痊，受刑不起。那兩個宗室，止是干連小犯。』獄官借水推船，權把吳清收監，候病痊再審。」 參考詞語︰趁水推舟注音︰ㄔㄣˋ ㄕㄨㄟˇ ㄊㄨㄟ ㄓㄡ漢語拼音︰chèn shuǐ tuī zhōu釋義︰猶「順水推舟」。...
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