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成事
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1.已經完成的事情。《論語．八佾》：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」《戰國策．趙策二》：「愚者闇於成事，智者見於未萌。」
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人際交往分析
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的天真自然，則區分為自然兒童；如為適應環境，且可與陌生人互動，則稱為適應兒童；如為聰明且反應靈敏、機智者，則分類為小教授。(註1) 諮商過程在人際交往分析中，注重當助當事人釐清且改變過去的錯誤決定，相對對於目前的情緒以及感受較不重視，因此主要是希望當事人能在未來的生活方向重新以積極的態度面對，並且做出合理且妥當的決定。而以下將敘述人際交往分析諮商的主要過程：結構分析：幫助當事人了解自己的三種自我狀態，即為上述提到的父母、成人以及兒童。並且協助辨認此三種狀態之間的相互關聯，或者排斥的現象。溝通分析：協助當事人了解互補、交錯...
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嚫
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施予僧侶財物。隋．煬帝〈法諱奉智者書〉：「弟子一日恭嚫，猶以陋薄，不稱宿心。」
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飲鴆救渴
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慎微
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於細微之處小心謹慎，亦不苟且疏忽。《後漢書．卷四六．陳寵傳》：「是以明者慎微，智者識幾。」
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舉事
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2.起事。《後漢書．卷二三．竇融傳》：「融聞智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功。」《三國演義》第一六回：「繡乃移屯其軍，分為四軍，刻期舉事。」
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立命安身
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此處所列為「安身立命」之典源，提供參考。 １、「安身」：《呂氏春秋．有始覽．諭大》燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也。姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。」此之謂也。
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同歸一燼
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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對牛鼓簧
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此處所列為「對牛彈琴」之典源，提供參考。 《弘明集．卷一．漢．牟融．理惑論》問曰：「子云：『佛經如江海，其文如錦繡。』何不以佛經答吾問，而復引《詩》《書》合異為同乎？」牟子曰：「渴者不必須江海而飲，飢者不必待廒倉而飽。道為智者設，辯為達者通，書為曉者傳，事為見者明。吾以子知其意，故引其事。若說佛經之語，談無為之要，譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無弦之琴。狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明儀1>為牛彈〈清角〉之操2>，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻3>之聲、孤犢4>之鳴，即掉尾、奮耳，蹀躞5>而聽。是以《詩》、《書》理子耳。」 〔注解〕(１) 公明儀：春秋魯國賢人，南武城...
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言行計從
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今日亡，則次取足下。足下與項王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？今釋此時，而自必於漢以擊楚，且為智者固若此乎！」韓信謝曰：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王2>授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我3>，言聽計用，故吾得以至於此。夫人深親信我，我倍之不祥，雖死不易。幸為信謝項王！」 〔注解〕
(1) 典故或見於《魏書．卷三五．崔浩列傳》。
(2) 漢王：指漢高祖劉邦。
(3) 解衣衣我，推食食我：將衣食贈送他人，以示關懷之意。後一「衣」字，音｜ˋ，穿。後一「食」字，音ㄙˋ，拿食物給人或牲畜吃。見「解衣推食」〔參考資料〕 《魏書．卷三五．崔浩列...
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貓頭鷹博士