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形象藝術     
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有形體的構成及一切現象表現。如繪畫、雕刻等都稱為「形象藝術」。
無色界     
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佛教用語。佛教宇宙觀三界之一。指沒有形色的生存狀況。無色界又可分成空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四個範疇,是修行禪定者才能往生的世界。《阿毗達磨俱舍論》卷八:「無色所屬界,說名『無色界』。」
無形無蹤     
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有形影、蹤跡。《初刻拍案驚奇》卷二六:「小的藏他何幹?自然是他家擺佈死了,所以無形無蹤。」
    
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從旁擊打。《莊子.至樂》:「莊子之楚,見空髑髏,髐然有形,撽以馬捶,因而問之。」
依然故吾     
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此處所列為「依然故我」之典故說明,提供參考。「依然」是依舊的意思。「故我」則是指過去的我。《莊子.田子方》︰「雖忘乎故吾,吾有不忘者存。」意思是說,雖然舊的我消失了,但有新的我取代,繼續存在,因此不需憂慮。此處之「故吾」,意思與「故我」相同,都指過去的我。所以「依然故我」有形容自己的情況沒有改變的意思。宋.陳著〈賀新郎.北馬飛江過〉詞稱讚朋友戴時芳志氣高昂,即使有些小人想要設計妨礙他,他仍不為所動,保持著自身的孤高氣節。後來「依然故我」這句成語被用來指情況依舊,沒有任何變化。
表詞     
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在表態句中,謂語是形容詞,或具有形容詞性的動詞,都稱表詞。如花好、花開中的「好」、「開」。
無影無形     
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有形狀、影像。指空虛不實或消失不見形跡。《鏡花緣》第八一回:「我想這個『偷』字,無非盜竊之意,倒還易猜;第『香』為無影無形之物,卻令人難想。」也作「無形無影」。
鬼出神入     
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此處所列為「神出鬼沒」之典源,提供參考。 《淮南子.兵略》夫有形埒者,天下訟見之;有篇籍者,世人傳學之。此皆以形相勝者也,善形者弗法也。所貴道者,貴其無形也。無形則不可制迫也,不可度量也,不可巧詐也,不可規慮也。智見者人為之謀,形見者人為之功,眾見者人為之伏,器見者人為之備。動作周還,倨句詘伸1>,可巧詐2>者,皆非善者也。善者之動也,神出而鬼行,星耀而玄逐3>,進退詘伸,不見朕垠4>;鸞舉麟振,鳳飛龍騰,發如秋風,疾如駭龍。……運於無形,出於不意。與飄飄往,與忽忽來,莫知其所之;與條出,與間入,莫知其所集。 〔注解〕 (1) 倨句詘伸:直曲屈伸,形容軍隊迂迴進退的動作。倨,音ㄐㄩˋ。句,音...
渾無所有     
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此處所列為「一無所有」之典源,提供參考。 ※敦煌變文《山遠公話》(據《敦煌變文集新書.卷六》引)相公問:「十類者何?」善慶曰:「第一、有形者,見泥龕塑像,便即虛心禮拜,直云佛如須彌山,見形發心,此即名為有形。第二、是無形者,不立性處不見性,如水中之月1>,空裡之風2>,萬法皆無,一無所有,此即名為無形。……」 〔注解〕 (1) 水中之月:映在水中的月亮,並非實體,故用來比喻事物難以捉摸。 (2) 空裡之風:憑空生起的風,無中生有,比喻萬有生於虛無。
神沒鬼出     
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此處所列為「神出鬼沒」之典源,提供參考。 《淮南子.兵略》夫有形埒者,天下訟見之;有篇籍者,世人傳學之。此皆以形相勝者也,善形者弗法也。所貴道者,貴其無形也。無形則不可制迫也,不可度量也,不可巧詐也,不可規慮也。智見者人為之謀,形見者人為之功,眾見者人為之伏,器見者人為之備。動作周還,倨句詘伸1>,可巧詐2>者,皆非善者也。善者之動也,神出而鬼行,星耀而玄逐3>,進退詘伸,不見朕垠4>;鸞舉麟振,鳳飛龍騰,發如秋風,疾如駭龍。……運於無形,出於不意。與飄飄往,與忽忽來,莫知其所之;與條出,與間入,莫知其所集。 〔注解〕 (1) 倨句詘伸:直曲屈伸,形容軍隊迂迴進退的動作。倨,音ㄐㄩˋ。句,音...
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