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放蕩不羈     
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行動隨便，不受約束。《初刻拍案驚奇》卷一六：「平時與一班好朋友，只以詩酒娛心，或以山水縱目，放蕩不羈。」《官場現形記》第五八回：「紳筱庵既說明尸諫，他的為人，平時雖放蕩不羈，然而看他前天那副忠義樣子，決計不是說著玩玩的。」也作「放浪不羈」。
孑然一身     
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《三國志．卷五七．吳書．虞陸張駱吾朱傳．陸瑁》嘉禾元年，公車徵瑁，拜議郎、選曹尚書。孫權忿公孫淵之巧詐反覆，欲親征之，瑁上疏諫曰：「臣聞聖王之御遠夷，羈縻而已，不常保有，故古者制地，謂之荒服，言慌惚無常，不可保也。今淵東夷小醜，屏在海隅，雖託人面，與禽獸無異。……且沓渚去淵，道里尚遠，今到其岸，兵勢三分，使彊者進取，次當守船，又次運糧，行人雖多，難得悉用；加以單步負糧，經遠深入，賊地多馬，邀截無常。若淵1>狙詐2>，與北未絕，動眾之日，脣齒相濟3>。若實孑然4>無所憑賴，其畏怖遠迸5>，或難卒滅。使天誅稽於朔野，山虜承間而起，恐非萬安之長慮也。」權未許。瑁重上疏曰：「……今凶桀未殄，疆埸猶警，...
孜孜不倦     
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03.唐．吳兢《貞觀政要．卷二．求諫》：「貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：『比有上書奏事，條數甚多，朕總黏之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。』」
憤世嫉俗     
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「憤世嫉俗」原作「憤世嫉邪」。韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，唐朝河陽人。尊崇儒術，排斥佛老，通六經百家之學，創作頗多，各種體裁的作品，都有卓越的成就。他個性耿直，直言極諫，因而一再的被貶官，但不論治理那個地方，總是留下很好的治績，深受百姓愛戴。在宦海上的浮沈，以及外在環境的影響，常讓他有志不得伸，因此藉著文字，把志向和生命發揮到極致，主張文章要言之有物，要有充實的思想內容，一掃南北朝以來形式主義為主的浮華文風。帶動了文學上的改革，不僅影響了當代，也深深影響了後來的宋代，振興了散文，稱之為「古文運動」。這一篇是韓愈抒發對社會、人性的看法，提到有一個姓談的書生寫了一篇〈崔山君傳〉，對不合理的...
草菅人命     
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酷法，那麼所學到的不是砍頭、割鼻子，就是誅殺三族的事情。所以胡亥今天才繼位，明天就射殺人。對於盡忠進諫的臣子，認為他們是蓄意毀謗；對於有深謀遠慮的臣子，認為他們在妖言惑眾。所以把殺人的事當作像割野草一樣。這難道是因為胡亥的天性本就邪惡嗎？其實不然，而是當初教導他的人，沒有教他走上正道，沒有教導他處世為人的道理，才會導致這樣的結果。後來「草菅人命」這句成語就從這段故事中「視殺人如艾草菅然」（把殺人看成割野草一樣）演變而出，用來比喻輕視人命，任意加以殘害。
恬不知恥     
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01.宋．錢時《兩漢筆記．卷一二．獻帝》：「諫不行，言不聽，膏澤不下於民，而但緘嘿固位，恬不知恥，又可謂賢乎？」
猶     
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1.仍舊、還。如：「記憶猶新」、「言猶在耳」。《論語．微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」
門庭若市     
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門庭間來往的人很多，像市集一般熱鬧。比喻上門來的人很多。語出《戰國策．齊策一》：「令初下，群臣進諫，門庭若市。」也作「門庭如市」。
陳     
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3.張揚、顯示。《禮記．表記》：「事君欲諫不欲陳。」唐．韓愈〈愛直贈李君房別〉：「勇不動於氣，義不陳乎色。」
靡靡之音     
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「靡靡之音」原作「靡靡之樂」。韓非是戰國末期的韓國諸公子，他眼見韓國國力衰弱，竭力主張使用刑術法治來達到富國強兵的目標。他屢次上諫韓王，均不受重視，因而發憤著書，即成今日之〈韓非子〉，表達自己的治國理念。其中〈十過〉一章在闡述君王如有十個重大過失之一，就足以亡國，其中一項就是沉溺於音樂享樂中，而忘了國事與應有的禮儀。他舉春秋時期晉平公的事為例，當時衛靈公要前往晉國會見晉平公，經過濮水附近，聽到一曲美妙的音樂，問左右有無人聽過，眾人皆說沒有，衛靈公便請樂師師涓將它譜下來。到了晉國，晉平公設宴款待他，酒酣耳熱之際，衛靈公便要師涓演奏那新譜下來的美樂助興。師涓演奏到一半，晉國樂師師曠趕忙阻止說：「這...