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吹毛求瑕     
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此處所列為「吹毛求疵」之典故說明，提供參考。韓非，戰國時韓國的宗室公子，是當時先秦諸子學派裡，一位重要的法家代表人物，主張君王治理國家須結合法、術、勢三者。《韓非子．大體》指出識大體的人，不會讓自己的一點小聰明迷惑己心，也不會以一己的私利追求而操心勞神。韓非認為法治精神是重要的，他認為古時能執守大體的君王，用嚴明的法律來治理國家，用分明的賞罰來獎善懲惡，用客觀的標準來評量事物的輕重大小；不違反天理，不傷害人性；也不在細微的地方刻意尋找缺點和毛病。後來原文中「吹毛而求小疵」，演變成「吹毛求疵」這句成語，用來比喻刻意挑剔過失或缺點。
噤如秋蟬     
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的大罪人啊！而我見到有志於正義、盡力行善的賢者就向您推薦，見到違背正道、喪失節操的人就向您糾舉，使您賞罰得宜，英名遠揚，報知遇於萬一，實在不是我想多事啊！」太守聽了杜密的話，對杜密又敬佩又慚愧，就待杜密更好了。後來「噤若寒蟬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不敢說話。
敬賢禮士     
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尊重賢良和有能力的人。《三國演義》第三回：「董卓為人敬賢禮士，賞罰分明，終成大業。」《孤本元明雜劇．龐掠四郡．第四折》：「玄德公納諫如流，敬賢禮士。」也作「敬賢重士」。
殺生與奪     
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掌握生殺賞罰的大權。《北史．卷九二．恩幸傳．穆提婆傳》：「自外殺生與奪，不可盡言。」也作「生殺與奪」、「生死與奪」。
五日尹京     
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此處所列為「五日京兆」之典故說明，提供參考。「京兆」，「京兆尹」的簡稱，是古代京師地區的行政長官。「五日京兆」指只能再做五日的京兆了，出自於《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王傳．張敞》。根據記載，漢宣帝時，京師長安人口眾多，龍蛇雜處，以致於治安不好。宣帝聽聞張敞頗有才能，賞罰分明，嫉惡如仇，所以請他來擔任「京兆尹」的職務，也就是京師的最高行政首長，幾年下來使長安的治安改善許多。但後來他的好友楊惲因觸怒宣帝被判死刑，與楊惲交好的人幾乎全受牽連，被免去官職，只有張敞因為受到宣帝賞識，一直未受處分，安然在位。有一天，張敞派一名叫絮舜的捕官去辦案，絮舜心想張敞遲早會受到連累被免官，竟然不肯聽命，還在上班時間...
執迷不省     
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岳，永紆青紫；若執迷不悟，距逆王師，大眾一臨，刑茲罔赦，所謂火烈高原，芝蘭同泯。勉求多福，無貽後悔。賞罰之科，有如白水。
汗馬之功     
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，於是他便把滿腔的抱負雄心，寫成《韓非子》一書。本書是集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
高下在心     
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2.掌握大權，任意賞罰。《後漢書．卷六九．何進傳》：「今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心。」也作「高下任心」。
汗馬功績     
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，於是他便把滿腔的抱負雄心，寫成《韓非子》一書。本書是集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
變風改俗     
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改變舊風俗。漢．王符《潛夫論．三式》：「故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。」也作「變風易俗」。
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