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一介不苟     
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此處所列為「一絲不苟」之典源，提供參考。 ※《周禮．地官．大司徒》大司徒之職：掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。……施十有1>二教焉：一曰以祀禮2>教敬，則民不苟3>；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂禮教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。 〔注解〕 (1) 有：同「又」，音｜ㄡˋ。 (2) 祀禮：祭祀的典禮。 (3) 不苟：不輕忽、不草率。
東夷     
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商周時代對山東地區一些少數民族或邦國的通稱。《文選．揚雄．長楊賦》：「其後熏鬻作虐，東夷橫畔。」《文選．王襃．四子講德論》：「昔文王應九尾狐而東夷歸周。」
棄邪歸正     
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此處所列為「改邪歸正」之典故說明，提供參考。「改邪歸正」原作「背邪向正」。秦漢時期，在三公之下設有九卿。漢代的九卿分別為太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。東漢獻帝時遷都於許，典章湮沒，應劭於是綴集所聞，著成《漢官》（亦稱《漢官儀》）一書，記述漢代典章制度及職官禮儀。應劭在提到「卿」這個官職時，認為它有彰顯、光明之意，具有背棄邪道，趨向正路的作用，可以彰顯國家的道德。後來「改邪歸正」這句成語就從這裡演變而出，指改正錯誤的行為，返回正途。出現「改邪歸正」的書證如《七國春秋平話》卷上：「望大王改邪歸正，就有道而去無道，則邦國之幸。」
外史     
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3.職官名。職掌記錄王者下達於京畿外的命令，並掌理四方邦國志書，三皇五帝的典籍。
禍稔蕭牆     
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以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「禍起蕭牆」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻禍亂發生於內部。
分崩蕩析     
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以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓臾，而是近在朝中啊！」後來「分崩離析」這句成語從原文中摘出，就用來形容國家或集團的分裂瓦解。
出熱     
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熱心出力。唐．周曇〈前漢門詩．周苛紀信〉：「後來邦國論心義，誰是君王出熱人？」《水滸傳》第二六回：「何九叔道：『小人到處只是出熱，娘子和乾娘自穩便。』」
六瑞     
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古代王、公、侯、伯、子、男諸侯於朝聘時所持的六種玉制信符，以別尊卑。《周禮．春官宗伯．大宗伯》：「以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。」
鎮圭     
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六瑞之一，古代帝王所持的玉器，象徵安定天下四方。《周禮．春官宗伯．大宗伯》：「以玉做六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭。」漢．鄭玄．注：「鎮圭者，蓋以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸。」也稱為「瑱圭」。
躬圭     
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古代的祥玉，乃六瑞之一。為伯爵朝見天子時所執的玉器。《周禮．春官．大宗伯》：「以玉作六瑞以等邦國，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭。」
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