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民社     
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人民與社稷。宋．蘇軾〈送張嘉父長官〉詩：「微官有民社，妙割無雞牛。」
公民社會     
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　　公民社會(civil society)或稱市民社會、民間社會，意指由具有自我意識與政治意識之獨立個人所組成的平等社會。現代意義的公民社會與西方資本主義的成熟有密切的關係，是以西方資本主義中所強調的志業、使命的職業倫理觀在近代市民社會中便形成了獨立自主、自我判斷、自我負責的倫理氣氛。
　　「公民」(civil)一詞源於古羅馬civitas，與希臘的polis(city-state)為同義字，均指由「自由民」所形成的團體，而且也包括國家在內。在古希臘羅馬時代時，公民社會的意義包括了社會與國家兩者。但在資產階級(bourgeoisie)興起後，公民社會又與資產階段社會發生關係，而形成現...
民     
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人、百姓。如：「居民」、「國民」、「原住民」、「民為邦本」、「民不聊生」。
與人民有關的。如：「民生」、「民權」、「民心」、「民意代表」。
出於民間的。如：「民歌」、「民謠」、「民營公車」。
社     
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　　社是土神，祭祀特定管轄範圍內的土地與耕地，與特定的社會組織相聯繫，並非一般所謂的大地崇拜，故不可僅視之為與祭天相配的祭地。社祭在中國古代是通行於上下層社會的重要祭祀行事，自天子以至庶民皆有社，據〔禮記．祭法〕云：「王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社；諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社，曰置社。」文中所云大社、王社、國社、侯社四者為官方之社；唯大夫不自立社，與庶民共社，係依君命而建立，故稱為置社，是為民間之社，其中蘊含有因俗導民，教民成禮的政治用心。
　　社祭除有敬奉農神，祈福感恩的宗教意義之外，並有給予人們進行情感交流及宣洩內心情緒的機會，具有團...
噬臍莫及     
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「噬齊」同「噬臍」。要人用嘴咬自己的肚臍，是做不到的事。根據《左傳．莊公六年》記載，楚文王出兵攻打申國，路經鄧國時，鄧祁侯因為楚文王是自己的外甥，於是設宴款待。這時騅甥、聃甥、養甥三人請求鄧祁侯趁機殺了楚文王，他們認為將來滅掉鄧國的人一定是楚文王，如果不儘早動手，以後再後悔，就來不及了。但是鄧祁侯不答應。結果莊公十六年，楚文王出兵滅掉鄧國。後來「噬臍莫及」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻後悔已遲。「噬臍莫及」完整語形見於明朝焦竑《玉堂叢話．卷七．規諷》：「宜鑒覆轍，為宗社生靈永遠之謀，失今不圖，噬臍莫及。」意思是：為了人民社稷著想，要避免重蹈覆轍，免得後悔已遲。
交換理論     
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重心是經濟，那以商業、經濟行為來探討人類日常生活是合理且可行的。交換理論也被認為較適用於人類學研究初民社會中，人類的交換行為；而行為心理學則被視為影響社會交換理論較深的一派理論，其理論強調人類行為可因環境的改變，而隨之改變，重點在於個人的動機才是真正決定個人行為的主要因素；三則是經濟學也同樣被認為是交換理論中，人類如何以理性選擇來決定其行為的基礎。總而言之，社會交換理論是綜合了經濟學、行為心理學、人類學，而將人與人間的互動視為一種計算得失的理性行為。(註1) 演繹交換論何門史(Homans)認為社會學真正的研究對象是人，...
羅漢腳     
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羅漢腳是台灣特有稱呼，一般指沒有田產房屋、也沒有家室的遊民，出現於早期移民社會。關於「羅漢腳」名稱的由來，一說是遊民大多倚靠寺廟中羅漢圖的腳部底牆生活，另說則是遊民窮困、鞋靴破爛甚至打赤腳的外形，有如佛教的苦行羅漢，而被戲稱為「羅漢腳」。（註1）目錄1 背景2 相關諺語3 相關文獻4 參考書目 背景清領臺灣初期，因清廷認為治理臺灣耗損國庫且費人力卻又希望社會安定，因此對臺灣多採禁制、隔離政策，限制渡臺便是其中之一。當時依規定渡海來臺者不得攜眷，婦女亦不適合冒險偷渡，因此臺灣島上的男女比例變得更為懸殊，女性身價高漲，找不到...
國家機器     
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外則具有管理該領土內事務的法人地位。透過國家機器，使得政府得以運用來自人民承認正當性的權力，運作於市民社會之中，並且基於法令規範使國家機器能從市民社會攫取資源去創造具有行政能力、控制力的機關，使得國家機器得以順利運行。(註1) 功能論看國家機器功能論學者Parsons認為，國家和人民之間的衝突、對立只是暫時性的現象，長久下來，兩者之間的關係是會趨向調和；他認為權力的行使並不必然會造成團體間的衝突，譬如：警察權同樣來自人民承認其正當性，但為警方為維持...
威權國家     
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使人民如見神一般崇拜領導者。三、 威權政府並不以政府之名義全面成立有政治意味的社會團體，而是以扶植市民社會中的無實權社會團體，以製造多元政治體制的假象。(註2) 關鍵字中文關鍵字：威權國家英文關鍵字：Authoritarian regime 參考文獻註1：吳逸驊。圖解社會學。易博士。 P.140註2：葉正。社會學(概要)Q&A。台北：風雲論壇。 P.325~P.326
文化霸權     
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因此台灣歷來的統治政府皆對原住民族群施予同化政策，將自身漢民族的文化或者日本的皇民文化強制灌輸於原住民社群中，最後引起原住民的反抗，如：霧社事件即是一日治時期的顯著例子。(註1)平時，文化乃是透過價值、規範對於社會具有約束力，讓社會秩序能夠和諧運作。社會學者包曼指出，文化的終極目標乃是建立霸權，透過文化霸權的建立，當權者得以此模式影響其統治範圍內，諸多的生活型態的一致性、可預測性。並在此一範疇中，樹立我族文化與他族文化的差異，藉以證明我族與他族的存在確實是具有不同意義的。因此，文化本質上便具有強調某一種精神思維方式或者物...
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