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篇
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1.書籍、簡冊。《說文解字．竹部》：「篇，書也。」清．段玉裁．注：「書，箸也，箸於簡牘者也，亦謂之篇。古曰篇，漢人亦曰卷。」南朝齊．謝朓〈酬德賦〉：「登金華以問道，得石室之名篇。」
2.首尾完整的文章。如：「通篇及義」。唐．韓愈〈送靈師〉詩：「少小涉書史，早能綴文篇。」
3.量詞。計算文章或詩作的單位。如：「一篇論文」、「詩三百篇」。《三國志．卷二一．魏書．王粲傳》：「著詩、賦、論、議、垂六十篇。」唐．杜甫〈飲中八僊歌〉：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。」
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千篇一律
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形式或內容毫無變化。《文明小史》第四六回：「顏軼回的著作，有些地方千篇一律。」
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連篇累牘
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寫字用的竹簡、木片串連堆積在一起。形容篇幅過多，文詞冗長。《隋書．卷六六．李諤傳》：「連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風雲之狀。」明．湯顯祖《還魂記》第六齣：「他歸朝燕，黃金累千。一言擲地，萬歲諠天，則俺連篇累牘無人見。」也作「累牘連篇」、「連篇累幅」、「連章累牘」。
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篇幅
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本指紙張上容納文字的限度，今多用以指文字的長短。如：「文章只要好，不在乎篇幅大小。」
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斷簡殘篇
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殘缺不全的書籍、文字或資料。如：「這些書籍雖然是斷簡殘篇，但仍是研究史實發展的寶貴資料。」
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長篇大論
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滔滔不絕的言論或篇幅極長的文章。《紅樓夢》第七九回：「原稿在那裡？倒要細細一讀。長篇大論，不知說的是什麼？」
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〔解蔽篇〕
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〔荀子‧解蔽篇〕可說是荀子的認識論，其旨在析論心知的障蔽，以及如何涵養心知，排除障蔽，以取得正確無誤的知識。通篇約可分做三部分：第一部分說明心知之蔽，蔽塞之禍，以及不蔽之福的原理（參見「蔽塞之禍」、「不蔽之福」）；第二部分申論涵養心知的原理是「虛」、「壹」、「靜」（參見「虛壹而靜」），君子且當善察「危微之幾」（參見「危微之幾」）；第三部分則兼論認知錯誤、淆惑的原因、學之所正以及「上明下化」（參見「上明下化」）的道理。略述如後
1.心知障蔽：〔解蔽篇〕說，心具有認識能力，可知宇宙萬有整體全象，即道。然而心的認識能力往往受到障蔽，因而囿於一曲，不識大理。這些障蔽荀子以之為「心術之... |
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篇章
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泛指詩篇、文章。《漢書．卷一○○．敘傳下》：「篇章博舉，通于上下。」宋．王偊偁〈寄題陝府南溪兼簡孫何兄弟〉詩：「篇章取李杜，講貫本姬孔。」
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禮論篇
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〔禮論〕與〔樂論〕二篇，是〔荀子〕一書中論說教育的重要部分；禮者「養也」，以禮養欲，樂者「樂也」，以樂怡情。荀子把人的心理活動分為性、情、慮、偽、事、行、知、能等八項；認為「生之所以然者為性」，這種原始樸材，必待人為之文飾，庶可臻於善，故荀子提出「化性起偽」之說。至情則為性的彰顯與表現。易言之，性必過情而具體呈現，故性是能作喜、怒、哀、樂、好、惡等反應之潛在狀態，而情則是此類喜、怒、哀、樂、好、惡等現實活動的呈現。荀子有時「性情」、「情性」並稱；透過禮樂，一方面可改變喜、怒、哀、樂、好、惡之內在傾向，使性中此種自然反應能潛移默化，以達到昇華的境界，一方面亦可修正已表現之情，使之化約為合乎禮...
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〔天論篇〕
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〔荀子．大論篇〕旨在闡發荀子的自然哲學與人生哲學。通篇站在人本主義的立場，批判以天為人格神、能福善禍淫的傳統觀念（參見「天道」）；並譏誚戰國時代人們以罕見的自然現象（如慧星隕石，日月蝕等）為不祥之兆是迷信，進而申論天生人成、制天用天的道理。此篇分別就以「天」為物理自然之天，以「人」為能參者的觀點，闡述荀子天人之分、天生人成之說。
1.自然物理之天：荀子以「天」為物理自然，其運行自有其一定軌跡，不受人事影響，說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」，「治亂天邪？曰：日月星辰瑞曆，是禹桀之所同也……繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬……得地則生，失地則死，是禹桀之... |
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貓頭鷹博士