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說法     
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1.措辭。《文明小史》第二回：「不消一刻，來了三、四起人，都是如此說法。」
2.看法、見解。如：「他這種說法，毫無邏輯可言，實在令人難以接受。」
3.宣說佛法。如：「現身說法」。
4.說言不由衷的話。《醒世恆言．卷一○．劉小官雌雄兄弟》：「剛纔說過，是我請你的，如何又要銀子？恁樣時，到像在下說法賣這肉了。」
5.想辦法。《喻世明言．卷一○．滕大尹鬼斷家私》：「憐你孤兒寡婦，自然該替你說法。但聞得善繼得有亡父親筆分關，這怎麼處？」《警世通言．卷三一．趙春兒重旺曹家莊》：「曹可成要與春兒贖身，大媽索要五百兩，分文不肯少，可成各處說法，尚未到手。」
現身說法     
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原指觀世音菩薩來教導眾生，因眾生的不同因緣，而化現適當的各種身分。見《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》。後比喻以親身經歷為例證，來勸導別人。如：「他以自己苦讀多年的經驗，現身說法，更是可貴。」
生公說法，頑石點頭     
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晉末高僧竺道生，世稱生公，相傳曾在蘇州虎丘山聚石為徒，解說佛法，石皆點頭。見《蓮社高賢傳．道生法師》。後以比喻言辭精妙，感人至深。如：「他的著作雖不見華麗辭藻，但行文卻似生公說法，頑石點頭一般，深深感動了許多讀者。」
講經說法     
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講述討論宗教經典，宣揚教義。元．鄭廷玉《忍字記．楔子》：「我佛在於靈山會上，聚眾羅漢，講經說法。」《四遊記．南遊記．第一回》：「到今日來，靈山興旺，今十大弟子，講經說法。」
談經說法     
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講說佛經佛法。《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「任憑佛印談經說法，只得悉心聽受；若不聽受時，佛印就發惱起來。」
篩選假說之徹底說法     
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　　篩選假說之徹底說法係由篩選假說而來，主要在強烈肯定教育與訓練對於個人所得的影響，對個人的就業生涯中都有效。
　　沙查波羅(G. Psacharopolous)提出篩選假說的徹底(strong)與不徹底(weak)說法。所謂徹底說法就是：雇主在以學歷任用員工之後，即使雇用經過一段時間，對員工的生產力有足夠的認識，仍然依其學歷敘薪，給予較高學歷的員工較高待遇，而不論其生產力如何。換言之，教育帶給個人的高收入效果持續有效，其教育收益甚高。
篩選假說之不徹底說法     
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　　篩選假說之不徹底說法指雇主在招募新進員工時，因為對應徵者的生產力了解不夠，所以只好依其學歷任用，並且給予高學歷者較高薪資。但是在經過一段雇用期之後，雇主因為對員工的實際表現有較多的認識，就會依照員工的生產力敘薪。換言之，學歷對個人收入的影響只限於任用初期的起薪而已，而非徹底的持續影響。
　　布勞格(M. Blaug)進一步指出：使用教育的文憑作為雇用的標準，是一種雇主用來節省招募員工成本的「統計上的鑑別標準」，就像性別、種族、年齡、婚姻狀況、工作經驗等，都是預測員工生產力的指標。而學歷在這些指標中，比較沒有歧視意味；使用學歷作標準，可以減少爭議。而且員工經雇用之後，可依循「內部勞...
瘸和尚說法     
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（歇後語）能說不能行。跛了腿的和尚，雖然善於說法，卻不良於行。用來比喻能說而不能做。《醒世姻緣傳》第七八回：「每日把我關閉在衙，叫我通似個瘸和尚說法──能說不能行；如今既是放我出門，由得自己主張，由不得別人閒撓。」
說法隊     
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樂舞隊名。元朝（1271∼1368）宮廷樂隊之一，該樂隊之編制、服飾及活動情形如下：引隊禮官二人，冠展角　頭，紫袍，塗金帶，執笏。次執戲竹二人，服裝與前同。次樂工八人，冠花　頭，紫窄衫，銅束帶，龍笛三，杖鼓三，金鞚小鼓一，板一，演奏《萬年歡》之曲。從東階升，至御前，以次而西，折繞而南，北向立。以下各隊均依此路線進行。次二隊，婦女十人，冠僧伽帽，服紫禪衣，皂條，次婦女一人，服錦架裟，餘如前，持數珠，進至御前，北向立定，樂止，念致語畢，樂作，奏「長春柳」之曲。次三隊，男子三人，戴紅髮青面具，雜綵衣，次一人，冠唐帽，綠襴袍，角帶，舞蹈而進，立於前隊之右。次四隊，男子一人，冠隱士冠，服白紗道袍，皂條，...《元史．禮樂志五》。
宋人 如來說法圖     
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佛陀半跏趺坐於蓮座，座側有二天王、阿難、大迦葉和二供養菩薩圍繞。坐佛長眉細目，法相莊嚴；二天王身穿盔甲，手持劍槊，神情威武。全作人物神情各異，栩栩如生。
畫幅四角分鈐「雙龍」、「政龢」、「政和」、「宣龢」共四個半印，符合「宣和裝」鈐印形式，可知曾為徽宗內府所收。畫中供養菩薩體態豐腴，衣紋沿線以墨暈染，仍見晚唐餘風；而坐佛肉髻低平，髻底有一隆起物，具宋代佛像的特色，推測畫成時代或在北宋早期。
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