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靜坐     
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1.靜心安坐。如：「我每天習慣靜坐一會兒，以滌清思慮。」《初刻拍案驚奇》卷二八：「久病新癒，氣虛多驚，倦視綺羅，厭聞絃管，思欲靜坐養神，乃策杖徐步入後園中。」《文明小史》第三七回：「仲翔諸人只得靜坐等候，鄒宜保竟朦朧睡去。」
2.為表示抗議或為達到某種目的而安靜坐著。如：「民眾以理性靜坐的方式來表達對工廠汙染環境的抗議。」
中國正宗靜坐     
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　　中國正宗靜坐源自五千多年前留傳下來強身、強種、養生、祛病，天人合一文化的遺產，也是上古道家鍛鍊精神、肉體，以求超越物理世界之束縛，而達到形神俱妙、長生不老之基本修鍊方法。
　　由天帝教首任首席使者涵靜老人李玉階親傳的中國正宗靜坐，是以自然為宗，以無為為法，以性命雙修不在肉身上用功夫為鍛鍊總原則。修持時不用絲毫人為的力量，全在修一己之陽炁，以接上帝靈陽真炁，就是配合天帝教特有的祖炁，一經調和，聽其自然運化。這是依自然法則而修鍊，不聚氣而氣自聚，不勞神而神還虛，經過一靈常照萬念皆空，而達超神入化、形神俱妙的境界，成就身外之身的永恆新生命。
　　天帝教中國正宗靜坐傳授宗旨是：...
靜坐治療     
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　　靜坐治療是指藉靜坐冥思、滌除雜念、放鬆身心以治療疾病、增進健康的方法。靜坐起源於東方修行者的法門之一。在諮商心理領域中仍屬在試驗階段的一種治療策略。事實上，它有許多方式，但最基本的特質就是，以非分析式的方法去專注於某一焦點，而不要駐足於雜亂思緒中。
　　目前除了佛教所稱之禪坐(Zen)外，基督教也有發展冥想、靜觀等。但是，前者旨在達到開悟，而後者則較看重養成平靜的心。就西方心理學的發展而言，後者的過程可能更接近治療的意義。
坐     
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臀部依附在物體上。與「站」相對。如：「坐下」、「請坐」、「坐在椅子上」。
搭乘。如：「坐車」、「坐船」。
居、處。如：「坐落」、「坐北朝南」、「坐二望一」。
堅守不去。如：「坐鎮」。
因罪受罰。如：「坐死」、「連坐法」。
不勞動、不工作：「坐享其成」、「坐收漁利」、「坐吃山空」。
坐月子：婦女產後一個月裡調養身體。如：「她在坐月子期間受到很好的照顧。」
靜     
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停止不動。與「動」相對。如：「靜止」、「平靜」、「風平浪靜」。
無聲。如：「安靜」、「寂靜」、「更深夜靜」。
靜脈：將血液從身體各部位送回心臟的血管。其循環方向和功用皆與動脈相反。
靡靡之音     
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《韓非子．十過》奚謂好音？昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿，夜分而聞鼓新聲者而說之，使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之曰：「有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞，其狀似鬼神，子為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰：「臣得之矣，而未習也，請復一宿習之。」靈公曰：「諾。」因復留宿，明日而習之，遂去之晉。晉平公觴之於施夷之臺，酒酣，靈公起曰：「有新聲，願請以示。」平公曰：「善。」乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：「此亡國之聲，不可遂也。」平公曰：「此道奚出？」師曠曰：「此師延1>之所作，與紂2>為靡靡之樂也，及武王伐紂，師延東走，至於濮...
恍然大悟     
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心裡忽然明白。《三國演義》第七七回：「於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。」《初刻拍案驚奇》卷三六：「蒲團上靜坐了三晝夜，坐到那心空性寂之處，恍然大悟，元來馬家女子是他前生的妾。」
撫     
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4.彈奏、撥弄。《韓非子．十過》：「因靜坐撫琴而寫之。」《淮南子．脩務》：「然而搏琴撫弦，參彈復徽，……不失一弦。」
迥然不同     
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02.《朱子語類．卷一二．學六．持守》：「人也有靜坐無思念底時節，也有思量道理底時節，豈可畫為兩塗！說靜坐時與讀書時工夫迥然不同！」
目不識丁     
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05.清．袁枚《隨園詩話》卷九：「余在都時，永之引見滿洲學士春臺。春自云：『年三十時，目不識丁，從一禪師靜坐三月，頗以為苦。』」
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