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先聖     
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1.古代的聖人。《文選．班固．答賓戲》：「皆及時君之門闈，究先聖之壺奧。」
2.尊稱能制作禮法制度以教後世者。後漢崇儒，立學必廟祀孔子，魏正始至隋大業間皆尊孔子為先聖。唐初曾改尊周公為先聖，配以孔子，後復升孔子為罷周公。
聖     
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品德崇高、通達事理的。如：「聖人」、「神聖」。
德行高尚、博通事理的人。如：「古聖先賢」。
通稱在學識或技藝上有獨特見解、功夫的人。如：「詩聖」、「草聖」、「樂聖」、「畫聖」。
尊稱君主。如：「面聖」、「聖上」。
君主的。如：「聖旨」、「聖恩」、「聖訓」。
宗教上對所崇拜的人事物的尊稱。如：「聖經」、「朝聖」、「聖母」。
先     
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對已去世者的尊稱。如：「先父」、「先人」、「先聖先賢」、「革命先烈」。
沽名釣譽     
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１、「沽名」：※《廙別傳》（據《三國志．卷二一．魏書．王衛二劉傅傳．劉廙》裴松之注引）初，廙1>弟偉與諷2>善，廙戒之曰：「夫交友之美，在於得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務合黨眾，違先聖人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不脩德行，而專以鳩合3>為務，華而不實4>，此直攪世沽名者也。卿其慎之，勿復與通。」偉不從，故及於難。 〔注解〕 (1) 廙：劉廙（西元１８０∼２２１），三國魏南陽安眾人，字恭嗣。初為曹操丞相掾屬，轉為五官將文學。魏初，為黃侍郎。弟劉偉與魏諷謀反，本應誅，曹操赦之。魏文帝時，官至侍中，賜爵關內侯。廙，音｜ˋ。 (2) 諷：魏諷（？∼西元２１９），東漢末沛國人...
殊途同歸     
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guī釋義︰轍，車途。「殊轍同歸」猶「殊途同歸」。見「殊途同歸」條。 01.宋．朱熹〈滄州精舍告先聖文〉：「張爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸。」
怨天尤人     
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01.《喻世明言．卷三二．遊酆都胡母迪吟詩》：「胡母迪答道：『迪乃後進之流，早習先聖先賢之道，安貧守分，循理修身，並無怨天尤人之事。』」
背道而馳     
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04.清．黃宗炎《圖學辯惑》：「《大傳》之言陰陽、動靜，俱以《易》之為書，奇偶往來象天地之氣化，非竟指天地而狀貌之也。此先聖後儒背道而馳之大概爾。」
高風亮節     
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戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。 「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被合成「高風亮節」，用來形容...
前事不忘，後事之師     
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料張孟談卻因而要求辭官歸隱，襄子驚訝地問：「為君主立下大功的人，理應受此禮遇，這樣才能服眾啊！這也是先聖先賢們安定國家的方法，你為什麼要這樣呢？」張孟談答道：「我察看古往今來的歷史事件，知道君臣永遠無法共享權勢，真這樣做的，未曾有過好結局。前人的教訓，正可作為我們的借鏡啊！」趙襄子在他的堅持下也只好答應。張孟談於是辭掉官職，並把名下所有封地獻還，然後就在負親這個地方耕作自足。在此事中，張孟談表現出的智慧與趙襄子表現出的英明，正因為他們能如張孟談所說：「前事之不忘，後世之師。」把歷史的教訓轉化成自己的借鏡。後來「前事不忘，後事之師」被用來指記取過去的經驗教訓，可作為今後行事的鑑鏡。
捨本逐末     
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＃《呂氏春秋．士容論．上農》1>三曰：古先聖王之所以導其民者，先務於農民。農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農則其產復，其產復則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍2>本而事3>末，則不令；不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末，則其產約4>；其產約而輕遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠志，無有居心5>。民舍本而事末，則好智6>；好智則多詐，多詐則巧法令7>，以是為非，以非為是。 〔注解〕 (1) 典故或見於《戰國策．齊策四》。 (2) 舍：通「捨」，音ㄕㄜˇ，捨棄。 (3) 事：從事。 (4) 產約：農作物生...
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