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雅樂     
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1.正樂。古代郊廟朝會所用的音樂。《論語．陽貨》：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。」
河間獻王獻雅樂     
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樂舞事件。河間獻王劉德係漢朝（西元前206∼西元220）景帝（西元前156∼西元前141）之子。景帝二年（西元前155）被立為河間獻王。劉德修學好古，實事求是，從民間人士獲得好書，必為繕寫與之留其真，並賜金帛。由是民間人士持有先祖舊書，多能獻給劉德。其所得之書多為先秦古文舊書，諸如《尚書》、《禮記》、《孟子》、《老子》等。其本人好儒學，修禮樂，山東諸儒多從而遊。於武帝（西元前140∼西元前87）年間，曾進京獻雅樂。
《史記．卷五十九》、《漢書．卷五十三》。
靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆圖     
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古代舞譜名。靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆圖，是由朱載堉所做之《字舞譜》而來，〈字舞〉是表演於〈靈星舞〉之後的舞，顧名思義，即是在舞蹈表演中排字，排字之內容為天下太平；由十六人分四組進行表演，共有四種變化，在每個字組成後，舞者會伏地跪拜，祈求風調雨順，天下太平與五穀豐收的太平盛世。此舞之配樂有「鼓孤桐」、「南風歌」、「青天歌」、「秋風歌」等音樂。字舞譜最大的特色為動作設計簡單明瞭，舞者位置調度清晰，足見當時之舞蹈內容已與生活有密不可分之關係。
朱載堉《樂律全書》。
大成殿雅樂舞生圖     
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舞蹈圖像譜。大成殿雅樂舞生圖寫於萬曆三十五年（1607）。其內容為明朝（1368∼1644）舉行釋奠時之《佾舞》圖像。其書寫方法係以圖形繪出人體動作靜止之圖像，兼及服裝、舞具，左手持籥、右手執羽，配合文字說明動作方法及方向。歌詞、樂譜與圖像併列。
王圻輯《三才圖會》。
樂     
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喜悅。如：「快樂」、「歡樂」、「樂不可支」、「樂極生悲」。
喜歡去做。如：「樂此不疲」、「樂於助人」、「樂善好施」。
有節奏而和諧動人的聲音。如：「音樂」、「樂曲」、「樂章」。
喜好。如：「樂山樂水」。
雅     
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正。如：「雅言」、「雅樂」。
投桃報李     
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《詩經》是最早的詩歌總集，採集周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，非一時一地一人所作，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類，為文學總集之祖，也是當時北方文學的代表。「雅」有嚴正、高貴的意思，所以雅樂亦即正樂，有別於民間歌謠。〈大雅〉是用於朝會的樂歌，〈小雅〉則是用於宴饗的樂歌，此為大小雅的區別。〈抑〉一詩出自〈大雅〉，相傳是春秋衛武公所作，用以自勵之詩。周公平定武庚之亂後，封康叔於衛，建立衛國。康叔的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，受周平王賜爵，是為衛武公。衛武公治理國家的態度十分開明，總是廣納百官的意見，做為施政的參考，因此得到衛國人民的愛戴，讓衛國成為春秋初年的大國。衛武公在詩中自勉道：...
覆     
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3.毀滅、消滅。如：「傾覆」、「顛覆」。《論語．陽貨》：「惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」《新唐書．卷一三六．列傳．李光弼》：「光弼用兵，謀定而後戰，能以少覆眾。」
自相矛盾     
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05.《宋史．卷一三一．樂志六》：「於是命李照改定雅樂，比朴下三律。照以縱黍累尺，雖律應古樂，而所造鍾磬，才中太簇，樂與器自相矛盾。」
十三經     
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87534370670《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》，後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。 尚書《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。到孔子時代，《書》大約只殘存百余篇，諸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀，國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時，秦朝博士伏生講授...