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驚蟄
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說中埋於天山的陰谷，共十二種，管中充滿盧灰，用竹衣(竹子內的薄膜)貼上，冬至一陽生之時，最長管子的灰遍噴出，發出聲響，每月一次，由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無射、應鐘十二種聲響組成。(註1)二月為卯月、卦象為內為乾、外為震、震是雷、此時雷聲大壯,是因二月是大壯卦、此時節氣恰好為驚蟄與春分。而此兩節氣，律呂所發之聲也正為夾鐘之音。 性質「驚蟄」屬於正節氣，西漢<<淮南子．天文訓>>始有二十四節氣完整的記載，制立春為陰曆正月節(節氣)，雨水為正月中(中氣)，以此類推。...
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不脛而走
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脛，小腿。不脛而走指不用腿也能去，比喻事物不用推廣，也能迅速傳播。清．趙翼《甌北詩話．卷四．白香山詩》：「是以不脛而走，傳遍天下。」也作「無脛而行」。
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明察秋毫
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一堆木柴，是因為不肯去做，而非做不到。現在人民生活困苦，朝不保夕，是因為大王您不肯行仁義之道，讓恩澤遍及百姓，而非大王您做不到啊！」後來「明察秋毫」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人能洞察一切，能看到極細微的地方。
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尷尬
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2.處境困窘或事情棘手，難以應付。元．王伯成〈哨遍．過隙駒難留時暫套〉：「謾贏得此身良苦，家私分外，活計尷尬。」《水滸傳》第一六回：「前日行的須是好地面，如今正是尷尬去處。」
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比比皆是
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張儀是戰國時代有名的謀士，《戰國策．秦策一》裡記載他遊說秦惠王，向秦王分析當時的國際情勢，提出自己的連橫政策，以打破六國合縱之約，進而統一天下。他認為六國普遍國庫空虛，賞罰不明，以致軍民到了戰場上，看到敵人都四處逃散，然後怪罪人民不能效忠。其實這都是制度上的不公，賞罰不明確所造成的。而秦國制度完備，信賞必罰，人民「聞戰頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死於前者比是也」，意謂：人民都勇於赴死，為國家效命，不怕刀槍火炭，斷然戰死沙場之人「比比是也」。因此，秦國有實力併吞六國，只要政策得當。就用「比肩」來表示很多。後來「比比皆是」這個成語就從「比是也」演變而出，用來形容到處都是。
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施
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1.斜的古字。即斜行，迂迴曲折著走路。《孟子．離婁下》：「蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。」漢．趙岐．注：「施者，邪施而行，不欲使良人覺也。」
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矜持
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謹慎言行，拘謹而不自然。《晉書．卷八○．王羲之傳》：「門生歸，謂鑒曰：『王氏諸少並佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床，坦腹食，獨若不聞。』」南朝宋．鮑照〈答客〉詩：「愛賞好遍越，放縱少矜持。」
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踅
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3.來回的走。《金瓶梅》第二回：「這婆子正開門，在茶局子裡整理茶鍋，張見西門慶踅過幾遍。」《老殘遊記》第二回：「搖著串鈴滿街踅了一趟，虛應一應故事。」
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咸
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1.普及、遍及。《國語．魯語》：「小賜不咸，獨恭不優。」
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布魯納(Jerome_S._Bruner)
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主地相信其內容，它創造假說而不需要驗證，只能以「好壞」評估故事的價值；而典範式思考則以事服人，追求普遍性真理，以驗證假說建立形式的、實徵的證明，求令其可重複驗證和具有預測力，「對錯」和證據是否充分成為其評估標準。「故事」的模式處理人的意向、行動及其變化和結果，著重的是整體過程和特殊經驗；「典範」的模式則試圖找到一些超越特殊經驗的抽像原理原則。 認知表徵理論布魯納的認知表徵理論有二個重點：將人類對環境中周遭的事物，經知覺而將外在或事件轉換為內在心理事件的過程，稱為認知表徵或知識表徵。特別強調學生的主動探索，認為從事象變化中...
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貓頭鷹博士