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四面八方
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周圍各方。《水滸傳》第八○回：「原來梁山泊自古四面八方，茫茫蕩蕩，都是蘆葦野水。」《封神演義》第六九回：「匹夫！死活不知！四面八方皆非紂有，尚敢支吾而不知天命也！」也作「四方八面」。
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三從四德
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三從指在家從父、出嫁從夫、夫死從子。四德指婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德指舊時社會婦女所應具備的德性。元．關漢卿《救風塵》第一折：「待裝個老實學三從四德，爭奈是匪妓都三心二意，端的是哪裡是三梢末尾？」《紅樓夢》第四七回：「我聽見你替你老爺說媒來了。你倒也三從四德的，只是這賢惠也太過了。」也作「四德三從」。
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放之四海而皆準
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用到任何地方任何方面都可作為準則。語本《禮記．祭義》：「而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。」
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四維八德
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四維八德是中華民族的固有道德；四維指的是禮、義、廉、恥；八德是指忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。〔管子．牧民篇〕是最早提出四維重要性的經典，其中云：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。……禮不踰節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。」民國二十三年(1934)， 蔣公中正在南昌倡導新生活運動，即以禮義廉恥為中心，並在〔新生活運動綱要〕中指出；禮是規規矩矩的態度，嚴嚴整整的紀律；義是正正當當的行為，慷慷慨慨的犧牲；廉是清清白白的辨別，實實在在的節約；恥是切切實實的覺悟，轟轟烈烈的奮鬥。
國父 孫中山先生在〔三... |
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四史
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1.傳說中黃帝的四個史官，指沮誦、蒼頡（倉頡）、隸首、孔甲四人。宋．王應麟《小學紺珠．卷五．名臣類上》：「四史，沮誦、蒼頡、隸首、孔甲，黃帝四史官。」
2.漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《前漢書》、南朝宋范曄的《後漢書》、晉陳壽的《三國志》，合稱為「四史」。
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四通八達
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1.四方相通的道路。形容交通便利。《晉書．卷一二七．慕容德載記》：「滑臺四通八達，非帝王之居。」宋．蘇軾〈論綱梢欠折利害狀〉：「今之京師，古所謂陳留，四通八達之地，非如雍洛有山河之險足恃也。」也作「四通五達」。
2.形容對事理明白曉暢、融會貫通。《朱子語類．卷一一．讀書法下》：「看文字不可落於偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。」
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學者四失
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「學者四失」指學生因心性材質的不同而有四種不同缺失，一是貪多務得，而不求甚解；二是涉獵不廣，而所知太少；三是見異思遷，學而不專一；四是畫地自限，不求上進。教師必須充分了解學生這四種心理狀況，糾正這些缺點，才能增進學生的優點。據〔禮記‧學記〕云：「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。」這段話說正確的教學方法，必須了解學生在學習時心理狀態的個別差異，針對學生的不同缺失，而因材施教，才能發揮學生才情，糾正其偏差。而四種缺失之中，其實也蘊含著積極的因素，王夫之〔禮記章句〕云：「多、寡、易、止...
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四海為家
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1.形容帝業宏大富有，天下一統。《漢書．卷一．高帝紀下》：「且夫天子以四海為家，非令壯麗，亡以重威，且亡令後世有以加也。」唐．楊烱〈少室山少姨廟碑銘．序〉：「建都邑，正方位，劃崇墉，刳濬洫，必憑天地之險，然後四海為家。」
2.天下無處不可居住。唐．陳諷〈連理樹賦〉：「四海為家，豈必移根於上苑？」明．羅貫中《風雲會》第一折：「四海為家，寸心不把名牽掛。」
3.稱人漂泊無定所。《隋唐演義》第四一回：「但李密身如飄蓬，四海為家，何暇計及家室？」
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四聖六凡
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四聖六凡，即指十法界中，四種聖者的世界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）及六種凡夫的世界（天人、修羅、人、餓鬼、畜牲及地獄）。四種聖者已除煩惱、斷輪迴之苦，為出世間的聖者；六種凡夫，則仍輪轉業海，背覺迷惑，為世間眾生。
1.佛界：佛為宇宙和人生之真理的覺悟者，也是自覺覺他覺行圓滿的究竟修行者，已獲得大解脫、大自在、大菩提者，所謂「天上天下無如佛，十方世界亦無比。」其境界及智慧，唯佛與佛乃能如實了知。2.菩薩界：菩薩為求覺悟的有情，即上求佛道，下化眾生，讓菩提心，廣修六度萬行，自覺覺他、自度度人者。（參見「菩薩」）3.緣覺，又稱獨覺，為小乘聖者。此類聖者於無佛之世，以自己的智慧觀察事物現象的... |
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顛三倒四
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形容混亂沒有條理或神志不清、翻來覆去。《蕩寇志》第一二回：「那劉母口裡不住的南無佛，南無法，南無僧，佛國有緣，佛法相因，常樂我靜，人離難，難離身，一切災殃化灰塵，顛三倒四價念那高王經。」也作「倒四顛三」、「倒三顛四」。
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貓頭鷹博士