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耳目新
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此處所列為「耳目一新」之典故說明，提供參考。「耳目一新」原作「耳目更新」。據《魏書．卷一六．道武七王列傳．河南王曜》記載，元鑒擔任齊州刺史時，正值朝廷厲行革新改變初期，各種法制才開始施行。元鑒遵循高祖的旨意，並兼採齊地舊有的習俗，使法則制度規範清楚，且合於禮法。高祖欣賞元鑒的作法，對身邊的侍臣說：「每州的刺史都能像元鑒這麼做，改變舊風俗有什麼難的？」於是下詔書褒揚讚美元鑒，並且將元鑒的作法頒布天下。齊地的人都愛談論此事，都說所見所聞都變得新奇、清新。後來「耳目一新」這句成語就從這裡演變而出，用來形容所見所聞都有一種新奇、清新的感覺。如唐代白居易〈修香山寺記〉中「與往來者耳目一時而新」句，是說因...
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顛撲不磨
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「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也...
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食生不化
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此處所列為「食古不化」之典故說明，提供參考。「食古不化」原或作「食生不化」。閰爾梅在為《破山和尚語錄》所寫的序言中提及：要以文字來傳達知識是一件很不容易的事。既想言辭精要，又希望沒有缺漏；既想用字絕妙，又希望容易了解。一味的依循往例，就沒有創新；提出驚人的議論，則恐無根據；援用古人的見解，又怕沒有變通。所以特別為《語錄》寫序，以讚揚其典雅脫俗之文風。「食古不化」這句成語，可能就從這裡的「援古恐其食生不化也」演變而出，用來比喻一味守舊而不知變通。出現「食古不化」書證如《四庫全書總目提要．卷一七一．集部．別集類二四．空同集》：「平心而論，其詩才力富健，實足以籠罩一時，而古體必漢魏，近體必盛唐，句擬...
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性問題之輔導
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題。 增進了解並獲致新態度輔導者應協助當事人很自在且坦白地討論他自己的問題，因此在每一次的輔導過程中循序漸進，將可漸漸地使當事人敞開心胸，並且使真正的問題顯露出來。而協助當事人坦白說出自己的性問題，並且瞭解其嚴重性，將可使當事人獲得感情的釋放。 復原的一部分因為性問題常牽涉到複雜的身體機能作用，以及心理的現象，因此必須更加重視性教育的步驟。而投過性教育，使當事人了解各種態度以及性行為的心理因素，經過這些開導與了解後，當事人將能夠容易接受幫助，以獲得良好的調整。(註1) 性教育之注意事項當學習概念越複雜時，所用之較學方法應...
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還珠合浦
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(9) 盈路：遍地都是。
(10) 行化：推行教化。〔參考資料〕另可參考：《後漢書．卷七六．循吏列傳．孟嘗》
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殊塗同致
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比喻所採用的方法雖不同，所達到的效果卻一致。參見「同歸殊途」條。《晉書．卷四九．嵇康傳》：「故君子百行，殊塗同致，循性而動，各附所安。」
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將順
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順勢助長、促成。《孝經．事君章》：「將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」《明史．卷二四二．洪文衡傳》：「當時臣子過於將順，因循至今。」
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集體審議
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布對理論-實踐的區分，可以把課程審議的特徵歸納如下：第一，審議涉及備擇方案的形成與選擇。第二，審議遵循實踐的邏輯，而不是形式的邏輯。第三，審議具有集體的和教育的特徵。施瓦部強調通過審議形成一個共同體。課程審議是一種集體審議，而不是個體的審議，或無極體(nongroup)的審議。它要求有多方代表參加，尤其是要有那些將受所決定採取行動後果影響的人參加。集體參與不僅是作出合理行動決定所必需，而且是參與者彼此互動、相互啟發的教育過程。 關鍵字中文關鍵字：集體審議英文關鍵字：group deliberation 參考資料施良方著。...
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求名責實
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責求名與實的相符。唐．劉知幾《史通．卷二．本紀》：「霸王者，即當時諸侯，諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖繆。」也作「循名責實」。
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泰去否來
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四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然到來。越王句踐接受了臣子們的勸諫，在吳國忍辱負重地事奉吳王夫差，終於得以歸國，更臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，不斷地壯大國勢，終於滅吳，報仇雪恥。後來「否極泰來」這句成語，就從這裡的原文「否終則泰」演變而出，比喻情況由壞逐漸好轉。
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貓頭鷹博士