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撥草尋蛇
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比喻故意去招惹惡人，自找麻煩。明．湯顯祖《牡丹亭》第三五齣：「虧殺你撥草尋蛇，虧殺你守株待兔。」《二刻拍案驚奇》卷一○：「思量撥草去尋蛇，這回卻沒蛇兒弄。」
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同惡相濟
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惡人彼此互相幫助，共同作惡。《晉書．卷二．文帝紀》：「暨諸葛誕滔天作逆，稱兵揚楚，欽、咨逋罪，同惡相濟，帥其蛑賊，以入壽春，憑阻淮山，敢距王命。」《三國演義》第六九回：「操賊奸惡日甚，將來必為篡逆之事。吾等為漢臣，豈可同惡相濟？」也作「同惡相救」、「同惡相求」、「同惡相助」。
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軍不血刃
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此處所列為「兵不血刃」之典源，提供參考。 《荀子．議兵》陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服1>，德盛於此，施及四極2>。《詩》曰：『淑人君子，其儀不忒。』此之謂也。」 〔注解〕
(1) 遠邇來服：遠處和近處...
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巧言善色
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任，就是有智慧；真能使百姓安樂，就是有仁德。如果真能有智又有德，就不會有人作亂，那舜又何必為驩兜這個惡人煩心？何必驅逐苗族？又何必怕巧言令色的小人呢？文中的「巧言令色」就是指表裡不一、虛偽不實的小人，是有德之人所憎恨、避而遠之的。所以孔子也說：「巧言令色，鮮矣仁！」後來「巧言令色」演變為成語，就用來形容人矯情虛偽。
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清君側
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語本《公羊傳．定公十二年》：「晉趙鞅取晉陽之甲，以逐荀寅與士吉射。荀寅與士吉射者，曷為者也？君側之惡人也。此逐君側之惡人。」指清除君王身旁的奸臣小人。唐．李商隱〈有感詩〉二首之二：「古有清君側，今非乏老成。」
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吉人
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相反詞：惡人
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歹人
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壞人、惡人。如：「世風敗壞，多出歹人。」《五代史平話．梁史．卷上》：「若要禍亂時節，天生幾個歹人出來擾亂乾坤。」元．李文蔚《燕青博魚》第一折：「哥也，您兄弟不是歹人。」
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與虎添翼
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比喻為惡人助勢。《三國演義》第六二回：「今更助之以軍馬錢糧，何異與虎添翼乎？」也作「為虎傅翼」、「為虎添翼」。
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惡徒
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相似詞：暴徒、凶徒、惡人
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執迷不省
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兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不得不為亂。若歸順朝廷，即能轉禍為福。但若還是「執迷不悟」，與朝廷對抗，一旦大軍壓境，將會萬劫不復。此處的「執迷不悟」就是這樣的用法。
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貓頭鷹博士