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玉石俱焚
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應該輔助我，一同為天子效力。崑崙山上如果發生大火，美玉和石頭都將一同焚毀；天子的官吏若是失職，對天下百姓所造成的傷害比烈火還要可怕啊！」後來「玉石俱焚」被用來比喻不論賢愚、善惡、好壞同時受害，盡皆毀滅。
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席不暇暖
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慕位，欲事起天下利而除萬民之害。蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。 〔注解〕
(1) 典故或見於漢．班固〈答賓戲〉。
(2) 孔子：孔丘（西元前５５１∼前４７９），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。
(3) 無黔突：沒有因炊爨而熏黑的煙囪。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。黔...
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民不聊生
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人民無法生活下去。形容百姓生活非常困苦。《史記．卷八九．張耳陳餘傳》：「頭會箕斂，以供軍費，財匱力盡，民不聊生。」《文明小史》第九回：「不料是日正值本府設局開捐，弄得民不聊生，怨聲載道。」也作「人不聊生」。
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穀
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1.養育。《戰國策．齊策六》：「乃布令求百姓之饑寒者收穀之。」三國魏．曹植〈賞罰令〉：「穀千駑馬，不如養一驥。」
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捨本逐末
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事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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寓
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2.託付、寄託。如：「寓意深遠」。《管子．大匡》：「賢者死忠以振疑，百姓寓焉。」宋．歐陽修〈醉翁亭記〉：「山水之樂，得之心而寓之酒也。」
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哀鴻遍野
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04.清．張集馨《道咸宦海見聞錄．戊申四十九歲》：「金陵、儀徵一帶居民皆架木栖止，余家天安橋宅亦復水深數尺。哀鴻遍野，百姓其魚。」
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唾手可得
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晉．司馬彪《九州春秋》（據《後漢書．卷七三．劉虞公孫瓚陶謙列傳．公孫瓚》李賢注引）瓚1>曰：「始天下兵起，我謂唾掌而決。」 〔注解〕
(1) 瓚：公孫瓚（？∼西元１９９），東漢遼西令支人，字伯珪。靈帝中平年間為遼東國長史，以鎮壓黃巾軍，拜奮武將軍，封薊侯。後據冀州與袁紹相爭，因其自恃才力，個性貪暴，使得百姓將士離散。獻帝建安四年為袁紹所敗，自焚而死。
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奮
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2.舉起、振動。如：「奮筆疾書」。《淮南子．氾論》：「身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。」《文選．楊惲．報孫會宗書》：「奮袖低昂，頓足起舞。」
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養尊處優
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「養尊處優」這個成語的意思是自處尊貴，生活優裕。蘇洵〈上韓樞密書〉寫道：「天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以御兵。」意思是說天子的地位非常尊貴，生活在優裕的環境中，給天下臣民的印象是喜樂的。所以天子不適合直接帶兵，只要統領好將領，將帶兵的事交給將領即可。這個成語，本指天子的生活，後人多轉而用於平常百姓，凡生活在尊貴優裕中的，都可拿它來形容。
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貓頭鷹博士