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穀     
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1.養育。《戰國策．齊策六》：「乃布令求百姓之饑寒者收穀之。」三國魏．曹植〈賞罰令〉：「穀千駑馬，不如養一驥。」
捨本逐末     
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事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
哀鴻遍野     
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04.清．張集馨《道咸宦海見聞錄．戊申四十九歲》：「金陵、儀徵一帶居民皆架木栖止，余家天安橋宅亦復水深數尺。哀鴻遍野，百姓其魚。」
井底之蛙     
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莊子是戰國時的思想家，他所生活的時代，百姓飽受戰火之苦，個人的生命在戰爭中就像螻蟻般的脆弱，朝不保夕。莊子自覺無法改變現實環境的殘酷無情，轉而思考個人如何在動盪的世間安身立命。他用了許多天馬行空，富於想像力的寓言，生動貼切的表達了他的中心思想。在〈秋水〉中，莊子生動地描述了河伯和北海的對話。秋天的時候，黃河河水高漲，河面寬廣到甚至無法從這岸分辨對岸的牛馬。河伯對此沾沾自喜，以為天下沒有比黃河更壯觀的景象了。但當河伯順流東下，來到了北海，看到了一片沒有邊際的汪洋，比起自己居住的黃河不知大上了多少倍時，就對自己之前的無知和自傲感到慚愧不已。北海便對河伯說道：「沒有辦法跟住在井底的青蛙談論海洋之大，...
寓     
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2.託付、寄託。如：「寓意深遠」。《管子．大匡》：「賢者死忠以振疑，百姓寓焉。」宋．歐陽修〈醉翁亭記〉：「山水之樂，得之心而寓之酒也。」
平     
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辨別。參見「平章百姓」條。
唾手可得     
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晉．司馬彪《九州春秋》（據《後漢書．卷七三．劉虞公孫瓚陶謙列傳．公孫瓚》李賢注引）瓚1>曰：「始天下兵起，我謂唾掌而決。」 〔注解〕 (1) 瓚：公孫瓚（？∼西元１９９），東漢遼西令支人，字伯珪。靈帝中平年間為遼東國長史，以鎮壓黃巾軍，拜奮武將軍，封薊侯。後據冀州與袁紹相爭，因其自恃才力，個性貪暴，使得百姓將士離散。獻帝建安四年為袁紹所敗，自焚而死。
養尊處優     
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「養尊處優」這個成語的意思是自處尊貴，生活優裕。蘇洵〈上韓樞密書〉寫道：「天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以御兵。」意思是說天子的地位非常尊貴，生活在優裕的環境中，給天下臣民的印象是喜樂的。所以天子不適合直接帶兵，只要統領好將領，將帶兵的事交給將領即可。這個成語，本指天子的生活，後人多轉而用於平常百姓，凡生活在尊貴優裕中的，都可拿它來形容。
人心不古     
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容一群暴發戶般的官員為「沒見識街市匹夫」，彼此狼狽為奸，勾結作惡，盡日將精力耗費在吃喝嫖賭，完全不顧百姓生計。並申辯說：「不是我要講他們的壞話，但怎麼能眼睜睜地看著邪惡戰勝正義？現在的人根本完全喪失了舊時代的淳樸，明明是人，但行事卻如禽獸一般。」後來「人心不古」演變為成語，用來感嘆現在的人，失去古人的忠厚淳樸。
奮     
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2.舉起、振動。如：「奮筆疾書」。《淮南子．氾論》：「身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。」《文選．楊惲．報孫會宗書》：「奮袖低昂，頓足起舞。」
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