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六家七宗     
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東晉時期佛教解釋《般若經》的派別。《般若經》初傳中國時，限於對印度文化理解的方式，產生不同的異解，遂有「六家七宗」，其代表分別為道安的本無宗、支道林的即色宗、于法開的識含宗、道壹的幻化宗、支愍度的心無宗、于道邃的緣會宗、竺法深、竺法汰的本無異宗。前六者是六家，若加上本無異宗則稱為「七宗」。
法融     
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唐代一位高僧的法號。俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。禪宗牛頭派的創始人。十九歲從三論宗僧炅法師剃度，後從大明法師等鑽研三論和華嚴、般若、法華、大集等經論，因未能在修行上突破，遂入山習定二十年。唐武德七年房玄齡奏請淘汰寺廟僧徒，法融即挺身入京上表陳理。貞觀十年，入牛頭山參究佛法，數年間，同住的法侶有百餘人。貞觀二十一年後先後講說《法華經》、《大品》、《大集經》等。顯廣二年圓寂。牛頭宗法系的成立，是中唐以後的事。自劉禹錫的〈融大師新塔記〉、〈李華故徑山大師碑銘〉、〈故左溪大師碑〉有法融得道信印可的傳說。雖然法融思想和禪法啟南宗頓悟說的先河，但法融和道信的禪法實大不相同。
聖果     
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佛教用語：(1)指證得阿羅漢的境界。《大集法門經．卷上》：「諸苾蒭，汝今當知，我等諸聲聞大眾，皆是離塵清淨心者，現證諸法，善能了知諸出離道要，各各已得所證聖果。」(2)指證得見道位以上的境界。《大般若波羅蜜多經》卷四七一：「有聖道，有修聖道，由斯得有聖果差別。」
八不     
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約西元二、三世紀佛教思想家龍樹所撰中論一書中，詮釋般若空義的綱領，即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。傳入中國後，成為三論宗重要學說之一。也稱為「八不中道」。
懷讓     
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唐代一位高僧的法號。俗姓杜，金川安康（今屬陝西）人。先是依荊州玉泉寺恆景律師出家，後到嵩山從慧安習禪，最後在韶州（今廣東韶關）六祖慧能處開悟。慧能圓寂後，住南嶽般若寺觀音臺，弘揚頓悟法門，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓。弟子九人，以馬祖道一為上首。
法喜     
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因聽聞佛法，而產生的喜悅。南朝梁．武帝〈摩訶般若懺文〉：「願諸眾生，離染著相，迴向法喜，安住禪悅。」宋．蘇軾〈贈王仲素寺丞〉詩：「雖無孔方兄，顧有法喜妻。」
心無宗     
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東晉時期解釋般若學的六家之一。為支愍度所提出，認為佛經所說的空，是心不執著外境，非否定外境，外境未嘗無。也稱為「心無義」。
竺法護     
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人名。西晉高僧，生卒年不詳。祖籍月支，世居敦煌。精通西域語。譯有《光讚般若經十卷》、《正法華經十卷》等，凡一百五十四部。為鳩摩羅什之前最大的譯經家。
須菩堤     
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人名。生卒年不詳。為梵語Ｓｕｂｈūｔｉ的音譯。意譯作善現、善見等。釋迦牟尼佛的十大弟子之一。古印度拘薩羅國舍衛城人。以善了佛陀所說的空理著稱，是般若經中主要發問者，稱為「解空第一」。
朱士行     
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人名。生卒年不詳。三國魏潁川（今河南省禹縣）人。因感當時所譯的般若經文句艱澀，難以理解，決定西行求法，是中國最早西行求法的僧人。
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