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共辯模式
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共辯模式係發展個人或團體創造力的一種方式，由高登(William J.J. Gordon)和他的同事所共同設計的。這個模式主要係透過三種類型的類比：個人的類比、直接的類比與緊縮的衝突(compressed conflict)，讓學生從新的角度來解決問題，也可以讓他們熟悉原來是陌生的事物。
高登依據四個理念來建立共辯模式：(1)創造力在每日的活動中是重要的，而非只用在藝術及音樂的創作上；(2)創造的過程不是神祕的，是可以描述的，創造力可以經過訓練而增加；(3)在所有領域的創造與發明，都有相同的基本心智歷程；(4)個人的發明與團體的發明很相似。基於這些理念，高登發展了對於創造性心... |
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辯有三至五勝
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辯有三至五勝是〔韓詩外傳‧卷六〕中的一則論述，論述辯論的目的和意義。這則論述指出，辯論最好的有三等，優越的有五等，其中只以言辭為務的是最下等。辯論是區別不同類的事物，使其彼此不相干擾混淆；列舉各種不同的觀點，使其各盡意旨，而不相衝突；表達自己的心意和想法，闡述所想說的話，讓別人了解，而不是要使人迷惑。所以辯論勝利的人不會失去自己的立場，辯論失敗的人則得到他所想知道的道理，辯論值得看的就在這些方面。至於使用繁雜的言論造成離題失旨，矯飾文詞以致背離主題，故意一再運用譬喻而拋開討論的重點，牽引別人失去自己的立場，使其無法把握自己的本意，這些方式雖對自己的辯論獲勝有利，但弊病卻也由此而生。辯論者不...
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拆辯
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分辯。《水滸傳》第三三回：「就叫劉知寨一同去州裡拆辯明白，休要枉害人性命。」
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識辯
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「識」與「辯」分別出自揚雄〔法言〕一書〔寡見〕篇中的兩段文字。一段是：「好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。多聞見而識乎正道者，至識也；多聞見而識乎邪道者，迷識也。」另一段是：「或問五經有辯乎？曰，惟五經為辯，說天者莫辯乎易，說事者莫辯乎書，說體者莫辯乎禮，說志者莫辯乎詩，說理者莫辯乎春秋，捨斯，辯亦小矣。」就前段文字看，「識」是認識或知道，有「至識」和「迷識」之分；至識是真知，而迷識則是假知。多看多聽而體認到真理的便是真知；同樣多看多聽卻獲得邪說歪理的則是假知。揚雄之意，在指當時的人，只注重後世學者之言，不知先哲所說的真理，好假而不知真，所以沒有至識。就後一段...
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辯冤
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用言語申訴自己的冤情。如：「如今眾人都說我嫌疑最大，叫我何處去辯冤！」
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誇辯
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誇大辯說。《三國演義》第四三回：「非比誇辯之徒，虛譽欺人，坐議立談，無人可及。」
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佛洛依德(Freud)的人格發展理論
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ssive substage)：喜歡咬及嚼東西，發展不良則傾向憤世嫉俗、冷酷，喜好痛斥、諷刺、與人爭辯（2）肛門期(anal stage)：發生於2-4歲。性感區發展至大腸與肛門，幼兒透過大小便消除排泄時緊張的刺激快感，以獲得滿足。此時期重要關鍵是父母訓練幼兒衛生習慣，管制過嚴則留下不良影響，幼兒以「保護」及「驅逐」反抗父母形成「肛門性格」。1.肛門持有期(anal retentive substage)：小孩學會囤積糞便，刺激肛門以為樂事。發展不良則易造成吝嗇、頑固、潔癖性格。2.肛門驅除期 (anal expulsi...
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相濡以沫
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放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖！」
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縱
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3.不加拘束。《楚辭．屈原．離騷》：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。」宋．蘇軾〈赤壁賦〉：「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。」
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大智若愚
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03.明．殷奎〈木齋說〉：「吾聞大智若愚，大辯若訥，譏悟聰察，厥內四逸。」
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貓頭鷹博士