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辯給
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有口才、善辯論。《韓非子．難言》：「捷敏辯給，繁於文采，則見以為史。」南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》：「太叔廣甚辯給，而摯仲治長於翰墨，俱為列卿。」
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辯析
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分辨、分析。《北史．卷四二．列傳．劉芳》：「博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辯析無疑。」宋．陳亮〈又甲辰答書〉：「研窮義理之精微，辯析古今之同異。」
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辯圃學林
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論辯、研究學問的讀書人常常聚會的地方。《藝文類聚．卷四九．職官部五．太常》引南朝梁．王僧孺〈太常敬子任府君傳〉：「辭人才子，辯圃學林，莫不含毫咀思，爭高競敏。」
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口辯
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能言善辯的口才。《史記．卷一一八．淮南王傳》：「淮南王有女陵，慧，有口辯。」《後漢書．卷四七．班超傳》：「有口辯，而涉獵書傳。」
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高談雄辯
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言詞豪放不羈，辯論堅實有力。《三國演義》第四七回：「統高談雄辯，應答如流。」《廿載繁華夢》第二八回：「周庸祐與各親朋正自高談雄辯，忽馮少伍走近身旁，附耳說了幾句話。」也作「雄辯高談」。
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辯士之風
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辯士之風乃指古希臘時代詭辯家或辯者(Sophists)特有的行事風範；由於他們善於言辭，精於思辨，並長於巧辯，因而有「辯士」之稱，以及「哲人」之譽。
在希臘文化與教育中，辯士又稱為新派教師，其作風對希臘人生活的信念，及雅典民主政治的施行，均有相當大的貢獻與影響。 希臘辯士興起於雅典教育發生蛻變之際，成為一種新的教師，針對當時雅典教育的缺失，提出質疑指責，從而帶動雅典人在思想上、行為上、政治上及生活上，享有更大的自由和更多的機會，在策進充分實現雅典民主政治理想的行動上，確曾開拓新的局面，而有轉變生機的作用。 希臘文化與教育發展，向以雅典為中心，而其前... |
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伏辯
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悔過書。《文明小史》第三回：「不要傷他性命，只要叫他寫張伏辯與我們。」也作「服辯」。
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辯口利舌
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形容人長於辯論。漢．王充《論衡．物勢》：「亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝。」
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〔駁詭辯學者〕
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〔駁詭辯學者〕為希臘教育思想家艾蘇格拉底(Isocrates, 436~338 B.C.)的著作。他是對於辯論演說給予理論基礎的一位修辭學家；雖然他為修辭教育的鼓吹者，卻極不認同辯者的行徑。他特別反對那些對外宣稱能夠教授道德的教師們，和那些以標榜著只要學會一些技巧即能謀生為目的而教人修辭方法的人。艾氏認為，修辭乃一門藝術，任何人不能光憑訓練就獲得此種技巧。但辯者不明此理，仍大言不慚地以教授修辭法為傲，因此艾蘇格拉底著書攻擊他們，即為〔駁詭辯學者〕，完成於西元前三九○年。
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無庸置辯
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不需要、用不著再爭辯。如：「李白與杜甫是中國詩壇的佼佼者，這是無庸置辯的。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士