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思考論,一種經過深思後,具有判斷性的能力。
    
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中國古代思想家論述名實問題的論。始於春秋時孔子正名、老子無名、墨子取實予名的爭。戰國時則有惠施、公孫龍的名家出現,荀子並把名問題,具體分析為名、辭、說三方面,對中國古邏輯學貢獻很大。
米鹽博     
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比喻議論廣博細雜。《韓非子.說難》:「米鹽博,則以為多而交之。」
能言舌     
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善用辭令論。明.黃元吉《流星馬》第一折:「聖人著小官傳與李道宗,便著差能言舌,通曉沙漠人言說語,你可去說將這匹馬來。」也作「能言善」。
    
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駁質問。《後漢書.卷三五.張曹鄭列傳.曹襃》:「作章句難,於是遂有慶氏學。」《三國演義》第六九回:「子春反覆難,輯對答如流。」
護士     
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認罪狀、悔過書。《清會典事例.卷八五二.刑部.刑律斷獄.獄囚取服》:「凡獄囚徒流死罪,各喚囚及其家屬,具告所斷罪名,仍取服文狀,若不服者,聽其自理,更為詳審。」
如懸河     
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即「口若懸河」。見「口若懸河」條。01.唐.范傳正〈贈左拾遺翰林學士李公新墓碑〉:「論當世務,草答蕃書,如懸河,筆不停綴。」
君子有(遍)善之度     
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  「君子有(遍)善之度」是指君子通達事理,懂得使各種事情達到完善的規矩和法度;這是〔韓詩外傳‧卷一〕中的一則論述,和遍相通。文中說:君子懂得使各種事情達到完善的法度,用來治氣養生,則壽命會長過彭祖;用來修養品格、提升自我,則名聲將與堯、禹並稱;用在進退出處的決定方面,則能做到明辨時機--時機合宜就全力發揮,時機不宜則暫時退隱。使各種事情達到完善的規矩和法度 ,是「禮」的精髓,所以君子的「遍善之度」就是「禮」。充分發揮「禮」的精神就可以使事事合宜完善。思考處理事情,要以「禮」為原則,依據禮,則條理清楚、結果順利;不依據禮,則條理不清、結果混亂。日常生活飲食起居若遵循禮,就能處處恰切合宜;不...
    
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