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左傳     
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經立傳，經所不書，傳不妄發，於文為儉，通經為長。”《晉書·王接傳》陳商說：“孔聖修經，褒貶善惡，類例分明，法家流也；左丘明為魯史，載述時政……以日繫月……本非扶助聖言，緣飾經旨，蓋太史氏之流也。……夫子所以為經，當與《詩》、《書》、《周易》等列；丘明所以為史，當與司馬遷、班固等列。”清人劉逢祿、皮錫瑞均認為《左傳》是一部獨立的史書，皮錫瑞在《經學通論·春秋》充分肯定了王接之說，並且引用莊公二十六年《傳》：“秋，虢人侵晉。冬，虢人又侵晉。”杜預《集解》雲：“此年《經》、《傳》各自言其事者，或《經》是直文，或策書雖存而簡牘散...
韋應物     
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嵩　　百川注東海，東海無虛盈。泥滓不能濁，澄波非益清。　　恬然自安流，日照萬里晴。雲物不隱象，三山共分明。　　奈何疾風怒，忽若砥柱傾。海水雖無心，洪濤亦相驚。　　怒號在倏忽，誰識變化情。　寄馮著　　春雷起萌蟄，土壤日已疏。胡能遭盛明，才俊伏裏閭。　　偃仰遂真性，所求惟鬥儲。披衣出茅屋，盥漱臨清渠。　　吾道亦自適，退身保玄虛。幸無職事牽，且覽案上書。　　親友各馳騖，誰當訪敝廬。思君在何夕，明月照廣除。　早春對雪，寄前殿中元侍禦　　掃雪開幽徑，端居望故人。猶殘臘月酒，更值早梅春。　　幾日東城陌，何時曲水濱。聞閑且共賞，莫待繡...
矇矓     
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2.模糊、不分明。如：「淚眼矇矓」。《聊齋志異．卷四．公孫九娘》：「既而生歸，則暮色矇矓，不甚可辨。」清．徐珂《情感類．龍碧桃悅朱劍秋》：「時天色微明，矇矓之光自窗隙透入，案上一燈如豆，相與激射，視並枕者非他，晝間所見人也。」
渾然     
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1.不分明、不可分別的樣子。《後漢書．卷八○．文苑傳下．趙壹傳》：「渾然同惑，孰溫孰涼？」也作「混然」。
平心靜氣     
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讓自己的身體閒散，但是注意力與心思卻很集中，以平和冷靜的心情和脾氣來處理政務，其下百官自然能隨之條理分明地治事。所以，做事時一昧地埋頭苦幹，事必躬親，不如先做好全盤規畫，集合大家的力量一起完成，也就是像宓子賤「佚四肢，全耳目，平心氣」，如此才是使事情更有效率的方法。後來「平心靜氣」這句成語就從這裡演變而出，用來形容心情平和，態度冷靜。
錯誤     
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不對、不正確。唐．王叡〈三惑論〉：「過謬錯誤，莫得知矣。」唐．皮日休〈襄州春遊〉詩：「映柳認人多錯誤，透花窺鳥最分明。」
差序格局     
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關係組成一捆(一個團體)，儘管一個人在公領域和私領域會分屬不同團體，但西方人在進行活動時會公、私兩者分明，此即「團體格局」；反觀中國人建立起自身漣漪一般的人際關係，不論事情在公、私領域上，中國人會習慣以自身所建立的私人際親密關係來行事，以漣漪內近者親者優先，而遠者疏者為次要，在公事上以私人情感來行事，便是他所謂「差序格局」。(註2) 關鍵字中文關鍵字：差序格局 參考文獻註1：費孝通。鄉土中國 鄉土重建。風雲時代出版社。P.31~P.33、P.22~P.25註2：黃光國。儒家關係主義的理論建構與其方法論基礎。教育與社會學研...
口語表達能力     
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，口語表達是指個人透過口頭語言，表達自己的思想與情感，在表達的過程中，能符合內容豐富、掌握重點、條理分明，加上語音清晰、語速流暢、音量適中和自然的態度及應用豐富的肢體等特質。口語表達能力是兒童應學習的基本能力，也是人際互動的一種重要工具，所以兒童早期學習口語表達是很重要的。而任何「發展」均非由單一因素影響，口語表達發展亦不例外，是受多種因素影響，學者（羅秋昭，1996；林公翔，1993；胡海國，1976）提出影響口語表達能力的因素有：1. 智力的因素2. 年齡的因素3. 性別的因素4. 生理的因素5. 家庭環境因素6....
顯然     
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相似詞：明顯、分明
五官     
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1.人面目上的耳、目、口、鼻等器官的總稱。如：「五官分明」、「五官清秀」。《荀子．正名》：「五官簿之而不知，心徵之而無說。」
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