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互尊互諒
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互尊互諒是成熟的道德判斷的必要條件，也是形成自律的道德意識的基礎，更是自律的道德氣質之一。傳統中國人所強調的恕道，便是這種互尊互諒的美德。道德自由意志的運用，能尊重別人自由意志的抉擇，更尊重別人人格尊嚴，且能寬恕別人，相對的雙方充分表現恕道的氣質與態度。互尊互諒或相互尊重，與片面遵從或單向遵從(unilateral respect)不同，前者是自律或較成熟的道德氣質，後者是他律或較不成熟的道德氣質。以片面遵從為基礎的道德觀念，視規則本身為神聖不可侵犯；以相互尊重為基礎的道德觀念，則視規則為可以改變的，只要經由大家的同意便可重新訂定。
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哲布尊丹巴
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藏語rje ba tsun dam pa的音譯。喀爾喀蒙古地區最重要的轉世活佛。明神宗萬曆四十二年，覺囊派比丘多羅那他到漠北傳法，為蒙古汗王尊為「哲布尊丹巴」（意為尊勝）。多羅那他圓寂後，其轉世札那巴札爾成為哲布尊丹巴一世，改宗格魯派。此轉世系統至民國十三年哲布尊丹巴八世圓寂而終止。
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師尊
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對老師的尊稱。如：「徒兒就此叩別師尊，下山去了。」
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賢尊
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對別人父親的尊稱。唐．李公佐《南柯太守傳》：「前奉賢尊命，不棄小國，許令次女瑤芳，奉事君子。」
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尊官厚祿
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優厚的待遇。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。」也作「高官厚祿」。
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尊嚴死
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指慮及絕症病患尊嚴的臨終對待方式。在此方式中除保持病患所處環境的安寧舒適外，並尊重病患的自由意願，有異於過去完全依循醫生或家屬意願的做法。
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林尊
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林尊字長賓，西漢濟南人；為歐陽高之學生，傳歐陽氏學。為博士，曾參與石渠閣討論經學。後官至少傅、太子太傅。尊授平陵平當、梁陳翁生。平當官至丞相，翁生官至信都太傅，家世傳業，故歐陽氏學後有平、陳之學。
平當授九江朱普及上黨鮑宣，朱普為博士，鮑宣為司隸校尉，均以春秋學知名，徒眾頗盛。翁生授琅邪殷崇、楚國龔勝，殷崇為博士，龔勝官拜右扶風。 以上鮑宣、龔勝、平當，［漢書］均有傳。 |
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縣尊
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舊時人民稱知縣為「縣尊」。
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北宋尊王思想
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宋人治學以經學為主；就宋人所著經部書以〔春秋〕類最多，可證宋人治經學，以〔春秋〕之學最為發達。綜而言之，兩宋解說〔春秋〕之書雖眾，其中篤守漢、唐矩矱，專言一傳，而不影射時事者，幾可謂無；此種發明經旨之精神，為兩宋同有。析而言之，北宋治〔春秋〕學者好論內政，南宋治〔春秋〕學者好論禦侮，此可在近人牟潤孫所撰〔兩宋春秋學之主流〕一文中明其梗概。以上雖多為當時時勢所激發，要亦代表南宋與北宋兩種不同之學風。北宋學者如范仲淹、王安石等，其治學論政皆主張從根本著手，主張擁護中央，主張尊王，主張安內重於攘外；即司馬溫公之學說，其用意亦無非闡明君臣之名分，推尊君主；為當時專制政體張目，維持自宋太祖以來，所訂...
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尊賢愛物
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尊敬賢德的人士，愛護民眾。《晉書．卷五一．皇甫謐傳》：「蠶而後衣，耕而後食，先人後己，尊賢愛物，南土人士咸崇敬之。」
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貓頭鷹博士