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畫餅充饑
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魏文帝令大臣盧毓推舉人才，強調須有真才實學，不可徒具名聲，否則便像在地上畫餅一般，只能看而不能吃。典出《三國志．卷二二．魏書．盧毓傳》。比喻徒具虛名而無益於實際。《續傳燈錄．卷二○．（盧山）開先（廣鑑）行瑛禪師》：「談玄說妙，譬如畫餅充饑。入聖超凡，大似飛蛾赴火。」亦比喻聊以空想安慰自己。《水滸傳》第五一回：「官人今日見一文也無，提甚三五兩銀子，正是教俺望梅止渴，畫餅充饑。」《警世通言．卷三四．王嬌鸞百年長恨》：「鸞拆書看了，雖然不曾定個來期，也當畫餅充饑，望梅止渴。」也作「畫餅充飢」、「充飢畫餅」。
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頓悟
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佛教用語：(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元．卷四．薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現象都無真實的生滅變化。南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》南朝梁．劉孝標．注：「法師研十地，則知頓悟於七住。」
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付之東流
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交給東流的水。比喻希望落空或前功盡棄。《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「慧遠已知五戒禪師差了念頭，犯了色戒，淫了紅蓮，把多年清行，付之東流。」《文明小史》第二三回：「我這門樣一鬧，學堂中人一定要批評我，把我從前的名聲，一齊付之東流了。」也作「付之流水」、「付諸東流」、「付諸流水」、「盡付東流」。
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赤地千里
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02.《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「適值東京大旱，赤地千里。仁宗天子降旨，特於內庭修建七日黃羅大醮，為萬民祈雨。」
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纖塵不染
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必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平事蹟，他告誡弟子慧滿修道除了要能苦行外，還要能明本心，苦行才會有用。而要能明本心，就要隨時注意自己的心性所向，不要迷失。這樣心靈就會常保明亮，而不會有一點斷續間隔。後來「一塵不染」這句成語就從這裡演變而出，比喻人品純潔，絲毫不沾染壞習氣。也用於形容非常乾淨，一點灰塵都沒有。
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堂奧
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2.比喻學養高深的境界。晉．棗腆〈答石崇〉詩：「窺睹堂奧，欽蹈明規。」《景德傳燈錄．卷一一．袁州仰山慧寂禪師》：「初謁耽源，已悟玄旨，後參溈山，遂登堂奧。」
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滑頭
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1.狡猾、不老實。《五燈會元．卷二○．靈岩仲安禪師》：「怪得恁麼滑頭。」
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靈光
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2.生命光輝，指人類本有的佛性。《五燈會元．卷三．百丈懷海禪師》：「靈光獨燿，迴脫根塵。」《西遊記》第二○回：「那長老常念常存，一點靈光自透。」
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錦簇花團
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句成語可能從這裡演變而出，用來形容五彩繽紛、繁華美麗的樣子。另外在《景德傳燈錄．卷一七．洪州雲居道膺禪師》中，也可見到「攢花簇錦」這樣的詞形，意思同樣是形容花朵錦繡聚集在一起，豔麗華美的景象。出現「花團錦簇」的書證如《西遊記》第九四回：「只見那三宮皇后，六院嬪妃，引領著公主，都在昭陽宮談笑。真個是花團錦簇！」在這裡「花團錦簇」是形容人的衣飾華美之外，亦可用來形容文章的辭藻華麗，如：《儒林外史》第三回：「自古道：『人逢喜事精神爽。』那七篇文字，做的花團錦簇一般。」
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一行
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2.人名。唐代高僧和科學家。俗姓張名遂，鉅鹿人。二十一歲從荊州景禪師出家，不久又跟嵩山普寂學禪，後從善無畏和金剛智修學密法，並協助翻譯密續要籍，如《大日經》、《金剛頂經毗盧遮那一百八尊法身契印》等。此外，一行亦精通天文曆法，曾和梁令瓚同制黃道游儀，重測一百五十餘顆恆星位置，推算出子午線緯度長的近似值，是唐代傑出的天文學家，關於天文學著有《大衍曆》、《七政長曆》等。
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貓頭鷹博士