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單刀直入     
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2.直截了當的論及問題的核心。《五燈會元．卷九．溈山靈祐禪師》：「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
八字還沒一撇兒     
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比喻事情尚無眉目。此語說法來源有四：一、《續傳燈錄．卷二九．太平懃禪師法嗣》：「東鄰田舍翁，隨例得一橛。非唯貫聲色，亦乃應時節。若問是何宗？八字不著丿。」二、《通俗編．數目》：「朱子〈與劉子澄〉書『聖賢已是八字打開了，人自不領會，卻何外狂走耳。』按：今有『八字不見一撇』之諺，似又因於此語。」三、或以為八字連首撇都尚未成筆，那有八字一事（當指婚姻之事）可言。四、亦有以為八字筆畫極簡，連撇筆都未見，正可喻事情連點影兒都沒有。
弄巧反拙     
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此處所列為「弄巧成拙」之典源，提供參考。 ※《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直下覷1>；士曰：「一等沒絃琴，唯師彈得妙。」師直上覷；士禮拜2>。師歸方丈3>，居士隨後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」 〔注解〕 (1) 覷：音ㄑㄩˋ，瞇著眼注視。 (2) 禮拜：合掌叩頭表示恭敬。此指請教完畢的行禮。 (3) 方丈：僧寺住持所居之室。
重整旗鼓     
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重新整頓發號施令的旗幟和戰鼓。比喻失敗後積聚力量，重新行動。※語或本《圓悟佛果禪師語錄》卷一七。 △「另起爐灶」
冷言酸語     
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此處所列為「冷言冷語」之典故說明，提供參考。「冷」與「熱」相對，冷冰冰的話，自然不熱情，這種話語，多帶有譏刺、嘲諷的意味。出現「冷言冷語」這句成語較早的文獻，如《虛堂和尚語錄．卷二．婺州雲黃山寶林禪寺語錄》：「山門疏，關著門，盡是自家屋裡，何須冷言冷語，暗地敲人。」山門，是寺院的大門。禪師說：「把山門一關，寺裡頭住的都是自家人了，大家何必冷言冷語，暗地裡損人呢？」從最後一句話，可見冷言冷語有暗含譏刺、嘲笑的意味。這句成語有時會轉成「冷言酸語」、「冷言熱語」、「尖言冷語」，意思大約相似。
含血噴人     
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xiě xùn rén釋義︰猶「含血噴人」。見「含血噴人」條。 01.《五燈會元．卷一八．崇覺空禪師》：「含血噀人，先汙其口。百丈野狐，失頭狂走。」　參考詞語︰噀血噴人注音︰ㄒㄩㄣˋ　ㄒ｜ㄝˇ　ㄆㄣ　ㄖㄣˊ漢語拼音︰xùn xiě pēn rén釋義︰猶「含血噴人」。見「含血噴人」條。 01.《歧路燈．第六○回》：「你這個刁頭東西，明係賭博，有甚別事爭吵，公然敢噀血噴人！」
冷暖自知     
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本指水的冷暖，飲用者自己才知道。語本《大毘盧遮那成佛經疏》卷一二：「如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶？」佛教禪宗比喻證悟的境界，不可言傳。《景德傳燈錄．卷四．袁州蒙山道明禪師》：「今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。」後引喻對道理體會的深淺，全在自己本身的體驗。宋．蘇軾〈韓退之孟郊墓銘云以昌其詩舉此問王定國當昌其身耶抑昌其詩也來詩下語未契作此答之〉詩：「吾言豈須多，冷暖子自知。」
弔古尋幽     
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尋訪幽境，憑弔古跡，感懷舊事。《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「每與源遊山玩水，弔古尋幽，賞月吟風，怡情遣興，詩賦文詞，山川殆遍。」
自作自受     
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」目連聞金口所說，不覺悶絕號咷。 〔注解〕 (1) 典故或見於《景德傳燈錄．卷一五．舒州投子山大同禪師》、《五燈會元．卷一二．金山曇穎禪師》。 (2) 生靈：有生命的東西。 (3) 三寶：佛教以佛陀是佛寶，佛的教法是法寶，出家團體為僧寶，此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂，極為尊貴，故合稱「三寶」。 (4) 阿鼻：「阿鼻地獄」的簡稱，佛教宇宙觀中地獄中最苦的一種。為梵語的音譯，意為無間。墮落到此的眾生受苦永無間斷，故名。在八大地獄的最底層。〔參考資料〕 ■《景德傳燈錄．卷一五．舒州投子山大同禪師》汝諸人變現千般，總是汝生解自擔帶將來，自作自受。這裡無可與汝，不敢誑嚇汝。■《五燈會元．卷...
罌     
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小口大肚的瓶子。《說文解字．缶部》：「罌，缶也。」清．段玉裁．注：「罌，缶器之大者。」漢．王充《論衡．譴告》：「釀酒於罌，烹肉於鼎，皆欲其氣味調得也。」《喻世明言．卷三○．明悟禪師趕五戒》：「忽見一婦人，年約三旬，外服舊衣，內穿錦襠；身懷六甲，背負瓦罌而沒汲清泉。」
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