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垺
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盛大。《莊子．秋水》：「夫精，小之微也；垺，大之殷也。」唐．陸德明《經典釋文．卷二七．莊子音義中》：「徐（邈）音孚，謂盛也。」
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簡媜
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年度最佳書獎1996年，以《女兒紅》獲聯合報讀書人年度最佳書獎1999年，以《女兒紅》入選「台灣文學經典三十」2000年，以《紅嬰仔》獲1999年九歌年度散文獎、第24屆金鼎獎-推薦優良圖書、第3屆台北文學獎散文獎及聯合報讀書人年度最佳書獎2002年，以《天涯海角─福爾摩沙抒情誌》獲聯合報讀書人年度最佳書獎2003年，以《天涯海角─福爾摩沙抒情誌》獲第27屆金鼎獎-推薦優良圖書2004年，以《好一座浮島》獲聯合報讀書人年度最佳書獎2008年，以《老師的十二樣見面禮》獲第32屆金鼎獎-最佳文學類圖書獎，及台北文學十書 評價...
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促進類化的技巧
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別感興趣的書籍或雜誌。做為家庭作業，雖然這些讀物不一定是好的文學作品。不過，一開始，看漫畫書比看文學經典作品要好，因為對某些兒童而言，看漫畫比較能將新技巧與閱讀的樂趣相聯結，從而更容易類化到學校之外的情境。最後一種方法是，老師可直接增強類化行為，以便增加類化。例如，若有學生將新觀念應用到不同情境，或將學到的技能做新的應用，老師就讚美他。 關鍵字中文: 促進類化的技巧英文: Class of techniques to promote 參考書目Robert E. Slavin(2005)。教育心理學，頁188-189。台灣...
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張愛玲
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96。• 《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評》林幸謙。廣西師範大學出版社，2003。• 《解讀張愛玲經典》王光東主編。花山文藝出版社，2004。• 《想像張愛玲：關於張愛玲的閱讀研究》。劉鋒傑。安徽教育出版社，2004。• 《豔異：張愛玲與中國文學》周芬伶。台灣遠流出版，1999。• 《閱讀張愛玲》黃德偉編著。香港大學比較文學系，1998。• 《再讀張愛玲》劉紹銘、梁秉鈞、許子東編。香港牛津大學出版社，2002。• 《張愛玲的風氣：1949年前張愛玲評說》陳子善編。山東畫報出版社，2004。• 《張愛玲地圖》淳子。臺灣商...
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中國教育史
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的專制統治，取消並禁止辦私學，焚書坑儒，屠殺博士和方士。 兩漢 幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內容相同。 西漢 罷黜百家，獨尊儒術由於人才缺少，皇帝和政府都重視開辦培養人才的機構。政治上「與民休息」，文化上前期崇尚黃老學說，講究因循無為。然而董仲舒則在和漢武帝對話的過程中提出教育改革的重要建議，他相信「天人感應」，主張將所有學說統一到一家之上，為政治服務，提出「興太學以養士」，「重選舉以選士」，「罷黜百家，獨尊儒術」的觀點。 東漢 初期，王充提出「人有善惡之分」...
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趼
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手足因過度摩擦所生的厚皮。《莊子．天道》：「百舍重趼，而不敢息。」唐．陸德明《經典釋文．卷二七．莊子音義中》：「趼，胝也。」
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吠陀時代
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八世紀，隱修林間的修士們還寫作了《婆羅門書》和《奧義書》兩部著作。尤其是奧義書，更成為印度哲學史上的經典。所謂《奧義書》，從字面上的意思來說，是指坐近聆聽大師教諭，實際上是諸大師以吠陀為基礎，進行哲學思辨的集結。奧義書現存有一百多部，其核心問題是思考世界的本源、人的起源以及凡人如何能夠皈依於這個本源，達到歸於永恆的境地。奧義書認為，世界是由梵天透過猿人或透過原質，憑藉思慮創造出來的，個體「我」也是梵天所畫。至於梵天為何物，奧義書往往不做探討。奧義書的產生，意味著吠陀 |
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太學
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中國古代設立在京城，用以培養人才、傳授儒家經典的最高學府。西周時已有太學之名，漢武帝立五經博士，為西漢設太學之始。之後歷代名稱不一，制度亦有變化。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「故養士之大者，莫大(虐)〔虖〕太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。」《初刻拍案驚奇》卷二一：「更兼存心梗直，在京師太學讀書。」
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離鄉別井
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枷鎖所綑綁，無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉，到外地去求訪得道名師，親身追求正道，如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出，用來指離開故鄉，在外地生活。
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孔席不暖
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師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。
(3) 無黔突：沒有因炊爨而熏黑的煙囪。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。黔，音ㄑ｜ㄢˊ，熏黑。突，灶突，即砌在灶上的煙囪。
(4) 墨子：墨翟（西元前５０１∼前４１６），戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。
(5) 無煖席：沒有因久坐而溫暖的席子。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。煖，通「暖」。
(6) 聖人：指上文伊尹、呂望、百里奚、管仲、...
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貓頭鷹博士