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一無事事
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此處所列為「無所事事」之典源，提供參考。 《史記．卷五四．曹相國世家》參始微時，與蕭何善；及為將相，有卻。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫已下吏及賓客見參1>不事事2>，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒，閒3>之，欲有所言，復飲之，醉而後去，終莫得開說，以為常。 〔注解〕
(1) 參：曹參（？∼前１９０），西漢沛縣人。秦末，隨漢高祖劉邦起事，破秦軍，敗項羽，戰績彪炳。漢立，封平陽侯，相齊王，使黃老之治，人俱稱賢。蕭何卒，參代為相國，依何之規，無所更變，三年而卒...
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匣裡龍吟
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原指名劍的神奇靈通。語本晉．王嘉《拾遺記》卷一：「帝顓頊……有曳影之劍，……未用之時，常於匣裡，如龍虎之吟。」後比喻人雖在野，而聲名遠播於外。
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言揚行舉
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語本《禮記．文王世子》：「凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。」指求取賢才要以聲名和德行為選錄標準。《儒林外史》第一三回：「就如孔子生在春秋時候，那時用『言揚行舉』做官；故孔子只講得個『言寡尤，行寡悔，祿在其中』，這便是孔子的舉業。」
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郁達夫
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秋霖日記》（1935年9月1日—9月20日）《鼕餘日記》 舊詩郁達夫自1910年起便作舊體詩，亦頗有聲名。劉海粟認為：『達夫詩詞第一，散文第二， 小說第三，評論文章第四。』郁達夫先後娶妻孫荃以及王映霞；在與王映霞失和後，將事情經過寫成組詩《毀家詩記》，有詩十九首、詞一闕。台灣作家劉心皇編有《郁達夫詩詞彙編全集》（台北：台灣商務，1982）。 參考文獻 郁飛：《郁達夫的星洲三年秦賢次：〈郁達夫其人其文〉郁風：《一個真正的文人-三叔達夫》郁達夫選集，香港文學研究社出版郁達夫一生的婚戀，選自《燃燒的傾訴——郁達夫真情告白》（...
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一邱貉
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此處所列為「一丘之貉」之典故說明，提供參考。據《漢書．卷六六．公孫劉田王楊蔡陳鄭傳．楊敞》載，漢朝時的楊惲（ㄩㄣˋ），父親楊敞是昭帝時的丞相，他自己能力又強，所以年輕時就在朝廷裡擔任要職，聲名顯赫。因少年得志，所以不覺中顯露驕傲的態度，常常得罪別人，其中與宣帝最寵信的太僕戴長樂的私仇最深。有一次戴長樂被人告了一狀，他懷疑是楊惲慫恿的，所以也上書控告楊惲誹謗當今皇上。其中一條罪狀大意是說：從匈奴投降過來的人，正談論他們首領單于（ㄔㄢˊ ㄩˊ）被人殺害的消息。楊惲聽了之後，就發表議論說：「單于真是昏庸的君主，雖然他的大臣替他設計了很好的治國策略，卻不知採用，結果送上自己的性命。這就好比歷史上秦朝的...
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轟雷貫耳
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打雷的聲音貫滿耳邊。形容人的聲名威望很大。元．鄭光祖《王粲登樓》第一折：「久聞賢士大名，如轟雷貫耳。」
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馳譽
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聲名遠播。如：「中國八大山人的作品，至今仍馳譽於世。」
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神秀
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2.人名。（西元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，為禪宗五祖弘忍弟子。弘忍死後，在荊州當陽山玉泉寺傳法，聲名遠播。後為武則天召到京師，朝野景仰。因在北方傳法，故其法系稱為「北宗」。因南宗認為他所傳的禪法是漸悟法門，故稱其禪法為「北漸」或「漸門」。弟子有普寂、義福等。
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充飢畫餅
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此處所列為「畫餅充飢」之典故說明，提供參考。畫餅，畫成的餅。比喻徒具形式而無實用價值。根據《三國志》記載，三國魏盧毓為人正直不阿，敢於上諫直言，頗得魏明帝賞識，任命為吏部尚書，擔任推舉人才的工作。魏明帝向來厭惡那些聲名顯揚，卻無才學的人，這時剛好中書郎一職出缺，於是下詔要求盧毓推舉人才時要注重真才實學，不要選那些徒具名聲的人，否則便像在地上畫餅一般，只能看而不能吃。後來「畫餅充飢」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻徒具虛名而無益於實際。亦用來比喻徒事空想無益於事。
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寇謙之
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=生平=寇謙之為北魏著名道士，和新天師道的代表人物。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平，自稱東漢光武帝時，雍奴侯寇恂的十三世孫。寇謙之好仙道，有絕俗之心。少年時曾修張魯之術，後遇仙人成公興，隨之入華山，採食藥物不復饑。繼隱嵩山，修道七載，聲名漸著。公元4 4 8年卒，年八十四，以道士之禮葬。=著作=無=思想觀點=寇謙之比道教的養生成仙思想，和佛教的輪迴觀念結合在一起，提出新天師道的成仙之路。=評價=寇謙之改革了道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守五常，持戒修行。另外還很重視道教齋醮儀範，為道教增訂許多齋儀和儀式，奠定道教齋儀...
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貓頭鷹博士