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五行
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1.水、火、木、金、土五種物質。中國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。《禮記．禮運》：「播五行於四時。」唐．孔穎達．正義：「播謂播散五行金、木、水、火、土之氣於春夏秋冬之時也。」《孔子家語．卷六．五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」
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唯心論
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一種哲學思想，認為精神是宇宙形成的原動力，且先於物質而存在，並以為一切物象皆為精神作用所構成。相對於唯物論而言。
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見仁見知
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經》作傳，才賦予它哲理上的意義，成為儒家的重要典籍。《易經》的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精辟的見解。在所引典源《易經．繫辭上》中，解釋了生成天地萬物的「道」，說︰「陰陽的相反相生，生成了宇宙萬物，這就是道。承繼陰陽之道而生成萬物的就是善，而成就萬物的就是天命之性，也就是仁義道德。有仁德的人見到此道，就認為是仁；有智慧的人體會此道，就認為是智。百姓雖然日常受用此道，卻不知曉。因此君子之道雖然涵蓋萬有，知道的人卻很少啊！」後來「見仁見智」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對同一件事，每個人看法各異。
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踔
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超越。《集韻．去聲．嘯韻》：「踔，越也。」《後漢書．卷六〇下．蔡邕傳》：「踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨征。」
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四大金剛
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即佛教宇宙觀欲界六天中的四大天王。在中國寺院塑像一般為：增長天王，青色身，手持寶劍；持國天王，白色身，手持琵琶；多聞天王，綠色身，右手持傘，左手持銀鼠；廣目天王，紅色身，手繞一條龍，成為中國式的佛教護法神。[例]在以農立國的中國，四大金剛手中所拿的寶劍、琵琶、傘、龍即象徵著「風、調、雨、順」。 △四大天王
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面面俱圓
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主宰天下文教之神。士人多崇祀之，認為可保功名。關於文昌廟的楹聯不少，梁章鉅以為程恩澤所作的對聯：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」不但氣勢恢宏，對仗工整，而且與文昌祠的來源最為貼切，在各方面都照顧到了，因此梁章鉅將之抄錄在書中保存，以供後人欣賞參考。後來「面面俱到」被用來形容各方面都照顧到。
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十步之內，必有芳草
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語本漢．劉向《說苑．卷一六．談叢》：「十步之澤，必有香草。」比喻到處都有人才。《隋書．卷三．煬帝紀上》：「方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內，必有芳草；四海之中，豈無奇秀！」《二十年目睹之怪現狀》第三四回：「不料這蓽門圭竇中，有這等明理女子！真是十步之內，必有芳草。」
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潛伏
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1.隱匿埋伏。《三國志．吳書．卷四七．吳主權傳》：「冬十月，權以大兵潛伏於阜陵俟之，凌覺而走。」《三國演義》第二一回：「升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。」
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張曉風
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出版社《愁鄉石》1971年，晨鐘出版社《第五牆》1973年，香港：基督教文藝《安全感》1975年，宇宙光出版社《黑紗》1975年，宇宙光出版社《曉風散文集》1976年，道聲出版社《曉風小說集》1976年，道聲出版社《曉風戲劇集》1976年，道聲出版社《桑科有話要說》1976年，時報出版社《動物園中的祈禱室》1977年 ，宇宙光出版社《血笛》1977年，黎明出版社《祖母的寶盒》...
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紛紜
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盛多而雜亂。《文選．王襃．四子講德論》：「紛紜天地，寂寥宇宙。」《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「六合紛紜，民心將變。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士