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戴望舒
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是他前期象徵主義詩歌的代表作。他的詩從聞一多、徐志摩那兒獲取的主要是外在韻律和格式，而從英法詩歌那兒汲取的主要是「憂鬱的情調」。他早年詩歌形式上的傳統傾向還表現在段式上，如多用四行段，其次是三行段。1928年8月，他作的格律詩《雨巷》在《小說月報》發表。詩中寫道：「撐著油紙傘，獨自/徬徨在悠長、悠長/又寂寥的雨巷，/我希望逢著/一個丁香一樣地/結著愁怨的姑娘……」葉聖陶在編髮這首詩時，稱許他替新詩的音節「開了一個新的紀元」。戴望舒本來是同情左翼思潮的，但他從不隨聲附和多數人的說法，寧願背負罵名，也要堅持自己的見解。就在左...
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何以
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1.為什麼。《文選．潘岳．河陽縣作詩二首之二》：「曲蓬何以直？託身依叢麻。」唐．韓愈〈秋懷詩〉一一首之七：「我無汲汲志，何以有此憾？」
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瓦罐不離井上破
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（諺語）汲水的瓦罐免不了在井臺上打破。比喻壞事做盡，終有報應的時候。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「自古道：『瓦罐不離井上破，將軍難免陣中亡。』……只管做這沒天理的勾當，終須不是個好結果。」也作「瓦罐不離井口破」。
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齧雪吞氈
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漢朝蘇武被匈奴單于囚禁於大窖中，不供應飲食，蘇武乃嚼雪混同氈毛而吞食。見《漢書．卷五四．蘇建傳》。後用以比喻困境中艱難的生活。明．高明《汲古閣本琵琶記》第二一齣：「齧雪吞氈，蘇卿猶健；餐松食柏，到做得神仙侶。這糠呵！縱然喫些何慮？」也作「齧雪餐氈」。
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辭行
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遠行前向親友告別。《史記．卷一二〇．汲黯傳》：「黯既辭行，過大行李息。」《官話指南．卷二．官商吐屬》：「也就是這三五天就起身了，今兒個是特意來見兄臺辭行。」
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福地洞天
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本指神仙居住的地方。比喻名山勝境。《西遊記》第四回：「大王在這福地洞天之處為王，多少尊重快樂，怎麼肯去與他做馬夫？」明．高明《汲古閣本琵琶記》第三齣：「這般樣福地洞天，可知有仙姝玉女。」也作「洞天福地」。
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人生如夢
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人的一生如同一場春夢，短暫而虛幻。如：「人生如夢，財富名聲皆是過眼雲煙，何必汲汲追求？」
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慧中秀外
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居家更是美人為伴，爭寵而嬌。第二類的人，則是李愿這種人，置身山林，不問世事，自得其樂。第三類的人則是汲汲營營地想巴結貴人，終日唯唯諾諾，老死而止。韓愈在描述第一類人的時候，除了極力描述他們為官的威風和受奉承的情形，也對這些人驕奢的生活，藉周遭美女爭寵的情形顯露出來。因此韓愈對這些成日沒事，只為爭取主人憐愛的女子作了細膩的描述。說她們畫著彎曲的眉樣，有著豐潤的臉頰，聲音是如此清脆好聽，體態更是輕盈迷人。不但是外表好看，人也很聰明。走起來飄動著前襟，嬌羞得用長袖半遮掩著臉。這些美女打扮得漂漂亮亮，住在各人房裡，整天閒著沒事做，不是互相嫉妒，就是想盡辦法爭寵。在這段文字中，韓愈就用了「秀外而惠中」來...
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後現代美學
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現代文學的艱深的文學實驗，從通俗文學、科幻小說、美國西部小說以及其他一些被看成是亞文學的體裁和作品中汲取養料，試圖填平精英文學和大眾文學之間的鴻溝，代表流派包括美國的「垮掉的一代」，拉美的「魔幻現實主義文學」、「魔幻現實主義」等。另一類則是繼續推進現代主義文學實驗並超越它，代表流派包括「存在主義文學」、「荒誕派戲劇」等等。總體上看，到目前為止共有六個流派可以歸入後現代主義範疇，這些流派之間彼此關聯不大，但其「反文學」、「反理性」、「解構」的本質卻是相似的。責任編輯：陳思潔
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春花秋實
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此處所列為「春華秋實」之典故說明，提供參考。崔駰（？∼西元９２），字亭伯，東漢安平人。年少時便與班固、傅毅齊名，學問淵博，擅長文章。由於致力研讀典籍，因此並不汲汲於追求仕宦。當時即有人譏諷說崔駰此人性格太過沈靜，少與人互動，日後恐怕會有名聲與才能不相符合的情況。崔駰於是寫下〈達旨〉來表白自己的心境。文中先提起一段時人勸進投入仕宦生活的話，其中就引錄《易經》的話說：「聖人備置實物是要讓人使用」。又說「功業尊高盛大，然後可以受人觀仰，而後才能上下交相融合。」天地萬物遵行自然的規律，陰陽自有定則。就如同春天開花，秋天才能收成其果實，有始有終，才有實質的收穫。後來「春華秋實」這句成語就從這裡演變而出。...
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貓頭鷹博士
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