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吹葭
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古代將葭莩灰放置在律管內，以占知季候。若某節氣至，和它相應的律管裡的葭灰便飛動起來，故稱節氣變換為「吹葭」。見《續漢書志．第一．律曆志上》。唐．杜甫〈小至〉詩：「刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。」也作「吹灰」。
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題外生枝
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．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）讀古人書，直是要虛著心，大著肚，高著眼，方有少分相應；若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。■宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見乎！」此又不看本文本意，而逞快鬥高，隨語生說之過。夫《中庸》本意，欲人戒謹恐懼，以存天理之實而已，非是教人揣摩想象，以求見此理之影也。伯壽下一「見」字，已是有病，季隨又更節上生枝，更不復以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見天理，不知見得要作何用？為說至此，去本日遠，以言乎經，則非聖賢之本意；以言乎學，則無可用之實功。
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秧歌
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1.一種流行於北方農村間的踏歌。以數人裝扮各種人物，踩高蹻而踊歌，或為合唱，或相應答以表演各類故事。後泛稱田間工作者所唱的歌。
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造車合轍
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成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
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意與言會，言隨意遣
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心意與言語融合相應，言語隨心意的變化而變換。通常形容行文自然而不造作，渾然天成。
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節外生事
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．朱熹〈答呂子約書〉其三（據《朱子文集．卷四八》引）讀古人書，直是要虛著心，大著肚，高著眼，方有少分相應；若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。■宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見乎！」此又不看本文本意，而逞快鬥高，隨語生說之過。夫《中庸》本意，欲人戒謹恐懼，以存天理之實而已，非是教人揣摩想象，以求見此理之影也。伯壽下一「見」字，已是有病，季隨又更節上生枝，更不復以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見天理，不知見得要作何用？為說至此，去本日遠，以言乎經，則非聖賢之本意；以言乎學，則無可用之實功。
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念念
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1.每一個念頭。唐．白居易〈贈草堂宗密上人〉詩：「吾師道與佛相應，念念無為法法能。」
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聲應氣求
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同聲相應，同氣相求。語本改為《易經．乾卦．文言》：「子曰：『同聲相應，同氣相求。』」後用以比喻彼此志趣、意氣相投。明．李贄〈富莫富於常知足〉：「朋來四方，聲應氣求，達之至也。」也作「聲求氣應」。
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展開性目的
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展開性目的(Evolving purpose)展開性目的關注的不是由外部事先規定的目標，而是強調教師根據課堂教學的實際進展情況提出相應的目標。如果說行為目標關注的是結果，那麼展開性目的注重的是過程。因為在一些人看來，「教育基本上是一個演進過程。而且，它事漸進生長的，它紮根於過去而又指向未來，從這個意義上說，它又是一個有機的過程。在此過程的任何階段上，我們能提出的目的，不管它們是什麼，都不能被看成是最終目的；也不能將它們武斷地插到後面的教育過程中去。目的是演進著的，而不是預先存在的。目的是演進中教育過程方向的性質，而不是教...
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表裡相合
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內外互相應合。唐．杜佑《通典．卷一五九．兵一二．按地形知勝負》引《周書．陰符》：「左右有水，前有大阜，後有高山，戰於兩水之間，乘敵過邑，是謂表裡相合。」也作「表裡相應」。
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貓頭鷹博士