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真元
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元氣。明．瞿佑《剪燈新話．卷二．牡丹燈記》：「一旦真元耗盡，災眚來臨，惜乎以青春之年，而遽為黃壤之客也，可不悲夫！」《西遊記》第二四回：「好和尚！真是個西方愛聖臨凡，真元不昧。」
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毛足真寄居蟹
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毛足真寄居蟹又可稱為兔足真寄居蟹，是常見於台灣潮下帶的寄居蟹之一。頭胸甲扁平，左邊大螯略大於右邊，大螯掌部上緣及表面有許多銳利的小刺，也有長剛毛。左邊第三步足指節約與前節等長，指節外側面有一縱溝，前節外側面向中央隆起，這兩節表面皆密生銳利的小刺或顆粒。尾柄不對稱，最末緣有小刺，小刺分佈延伸至側緣。頭胸甲帶有紅白色，並綴有紫紅色色塊。眼柄呈灰粉紅色至黃褐色，眼球基部為黃色細紋。大螯普遍呈斑駁的紅色、粟色、棕色、橘色或白色夾雜，指節為深紅色，腕節底色為紅棕色，表面一紫紅色或藍色色塊蓋住整個腕節區域；其他步足底色為紅棕色，夾雜有淡紫色或灰紫色的斑塊，腕節處一樣有大面積的紫紅色或藍色色塊。剛毛為紅色並...
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采真之遊
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「采真之遊」是形容得道的人，涵養真實無偽的逍遙精神，悠遊自得的樣子；見於〔莊子．天運篇〕：「古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟。食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂之采真之遊。」意思是說上古崇法自然之道的人，只是借路於仁，寄宿於義，不會標榜仁義以處世，因而自身精神得到自在解脫，以達到逍遙自得的境界。於是就食於簡略的田疇，立足於無所借貸（無待）的園圃。能逍遙自在，自然無為；簡略寡欲，自然容易自足；沒有借貸，也就不需償付，可以無待。古時候把這樣的境界，稱做是真實無偽的逍遙悠遊。這裡「采」同「採」，是取用的意思。
根據莊子學說，人生而... |
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亂真
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1.逼真，使人真假難辨。《宋史．卷四四四．文苑列傳六．米芾》：「畫山水人物，自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨。」
2.以假作真。宋．黃庭堅〈謝王烟之惠茶〉詩：「於公歲取壑源足，勿遣沙溪來亂真。」宋．趙蕃〈遂初泉〉詩：「世間名賢久難辨，顧恐石室來亂真。」
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反其真
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回復到自然的真性。《莊子．秋水》：「無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。」
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天真未鑿
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性情率真，未經人事歷鍊。《文明小史》第二六回：「濟川聽了這番驚動的話，由不得淚下交頤，這是少年人天真未鑿，所以還有良心。」
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真性
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1.天賦的本性。《孝經．天子章》：「蓋天子之孝也」句下宋．邢昺．疏：「孝是真性，故先愛後敬也。」《莊子．馬蹄》：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」
2.魂魄。《紅樓夢》第五六回：「好容易找到他房裡，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。」
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畢真
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十分真切、完全相像。如：「他模仿鳥叫，聲音畢真。」
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保真
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保持天然本真。《淮南子．氾論》：「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」《楚辭．屈原．卜居》：「寧超然高舉以保真乎？將哫訾栗斯喔咿儒兒，以事婦人乎？」也作「葆真」。
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全真道
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全真道為金代北方新起的道教派別。創始於陝西咸陽人。王號重陽，自稱四十八歲時遇仙人呂洞賓於甘河鎮，授以要道口訣，遂棄家入終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行，在山東寧海等地傳道，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，後稱北七真。王嚞曾在馬鈺家築「全真庵」自住，為以「全真」名教的開始。先後在文登建三教七寶會，福山建三教三光會，蓬萊建三教玉華會、掖縣建三教平等會，查山建三教金蓬會，連續進行結社傳教活動。王嚞倡三教合一，曾說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」（〔重陽全真集．孫公問三教詩〕）。以〔道德經〕、〔孝經〕、〔般若心經〕教人諷誦。又教以孝謹純一、正心誠意...
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