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金科玉律
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漢．揚雄〈劇秦美新〉（據《文選．卷四八．符命》引）昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡。豈知新室委心積意，儲思垂務，旁作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？夫不勤勤，則前人不當；不懇懇，則覺德不愷。是以發祕府1>，覽書林2>，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，胤3>殷、周4>之失業，紹5>唐、虞6>之絕風，懿律7>嘉量8>，金科玉條，神卦靈兆，古文畢發，煥炳照曜，靡不宣臻9>。式軨軒旂旗以示之，揚和鸞肆夏以節之，施黼黻袞冕以昭之，正嫁娶送終以尊之，親九族淑賢以穆之。 〔注解〕
(1) 祕府：宮廷保藏圖書祕記的地方。
(2) 書林：形容藏書的豐富。
(3) 胤：承繼，接續。...
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席不暇暖
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德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不（暖），墨突不黔。由此言之，取舍者昔人之上務，著作者前列之餘事耳。另可參考：《文子．自然》
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混沌
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1.傳說中天地未形成時的那種元氣未分，模糊不清的狀態。《西遊記》第一回：「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。」《三國演義》第八六回：「昔混沌既分，陰陽剖判；輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地。」也作「渾沌」。
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師心自用
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2>而師3>之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越4>而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 〔注解〕
(1) 芒：通「茫」，不了解、一無所知。
(2) 成心：成見，即對人事存有主觀之見。
(3) 師：效法、採用。
(4) 越：意當指「越國」。
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穀
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2.生存、生長。《詩經．王風．大車》：「穀則異室，死則同穴。」《後漢書．卷五九．張衡傳》：「發昔夢於木禾兮，穀崑崙之高岡。」
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見異思遷
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今夫士1>群萃而州2>處閒燕3>，則父與父言義，子與子言孝。其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟4>，旦昔5>從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物6>而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故士之子常為士。」 〔注解〕
(1) 士：即今之所謂讀書人、知識分子。
(2) 州：聚。
(3) 閒燕：指安靜、清淨之處。或指學校。此處或以「州處」為斷句，「閒燕」屬下句。
(4) 弟：通「悌」。順從、尊敬兄長。
(5) 旦昔：即「旦夕」。朝夕，早晚。昔，通「夕」。
(6) 異物：不同的事物，指非本行之事。〔參考資料〕另可參考：《國語．齊語六》
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掃
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1.清除汙穢。如：「灑掃庭院」。《新五代史．卷三三．死事傳．姚洪傳》：「昔為李七郎奴，掃馬糞。」
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肅然起敬
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」皆義近。「瞿然起敬」猶「肅然起敬」。見「肅然起敬」條。
01.明．朱之瑜〈答奧村德輝書〉其五：「昔有一名公元老，命吏書牘曰：『于寶』，其吏跪而復曰：『命是晉臣，合是干寶。』此老瞿然起敬，改容稱謝，與各部堂曰：『此吾一字之師也。』」
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擢髮難數
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，須賈看到他雖然沒死但生活窮困，竟然大表憐惜地贈予一件袍子。待范雎離開後，須賈才從旁人口中得知，這個昔日遭他陷害的人其實就是當今秦相張祿，須賈又是驚訝，又是惶恐地趕緊登門謝罪。他一到范雎的府第前，便把上衣脫掉，從門口一路膝行至范雎跟前，以頭叩地說：「我萬萬沒想到您能夠登上如此高位，我自知罪該萬死，今天是生是死就由您決定吧！」范雎故意反問：「你有多少罪狀啊？」須賈回道：「我的罪狀太多了，恐怕即使把頭髮全部拔下，都還不夠用來計數我的罪行。」後來「擢髮難數」這句成語就從這裡演變而出，用來形容罪狀極多，難以計數。
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籌
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2.計策、計謀。《晉書．卷一．宣帝紀》：「昔箕子陳謀，以食為首。今天下不耕者蓋二十餘萬，非經國遠籌也。」唐．元稹〈陽城驛〉詩：「希夷惇薄俗，密勿獻良籌。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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