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柯爾伯格
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服從的。第二階段:相對功利取向-只按行為後果是否帶來需求的滿足以判斷行為的好壞。是利益交換的心態，他幫助別人是因為希望別人也幫助他。而且在利益交換時總希望得到者比付出者多。第二期 習俗道德期(conventional level of morality)-九歲以上到成人，面對道德兩難情境時，一般都是遵從世俗或社會規範。 第三階段:尋求認可取向(乖孩子取向)-尋求別人認可，凡是成人讚賞的，自己就認為是對的。社會大眾認可的就是對的，社會大眾反對的就是錯...
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託
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3.請求、幫助。如：「請託」、「懇託」。《儒林外史》第四回：「三房裡曾託我說媒，我替他講西鄉裡封大戶家，好不有錢。」
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對牛彈琴
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典解釋佛理，你們很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像對瞎子說各種漂亮顏色，對聾子演奏音樂，一點幫助也沒有。就是師曠那樣的音樂大師，無論技藝多麼精巧，也不能彈奏沒有琴弦的琴；狐貉的皮毛雖然暖和，但也不能溫暖沒有生氣的死人。例如春秋魯國的公明儀，有一次看見一頭牛在吃草，就彈琴給牠聽，可是不管旋律多悅耳動聽，牛卻充耳不聞，自顧著吃草，這是因為人類的音樂不適合給牛聽。後來他改彈出蚊虻鼓翅聲、落單小牛的悲鳴聲，牛就立刻停止吃草，搖著尾巴，豎起耳朵，徬徨不安地聆聽。我引用儒家經典來講解佛理，也是同樣的道理。」由典源看來，牟子舉公明儀為牛彈琴的故事時，並沒有貶抑牛的意思，只是就事論事，說明自己的用意。...
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資
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2.供給、幫助。《戰國策．秦策四》：「韓天下之咽喉，魏天下之胸腹，王資臣萬金而遊。」漢．高誘．注：「資，給。」《宋史．卷三一二．韓琦傳》：「今棄不耕，適足以資敵，將皆為所有矣，遂請距北界十里為禁地。」
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攝
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9.輔佐、幫助。《詩經．大雅．既醉》：「朋友攸攝，攝以威儀。」
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不情之請
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不合情理的請求。常用於請託時的客套話。如：「請原諒我的不情之請，並希望你能幫我這個忙。」
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勞
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2.煩擾，為請人幫忙的客套話。如：「勞煩」、「勞駕」、「偏勞」。
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焦頭爛額
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後來，那家果然因此發生火災，鄰居都趕來救火。火災撲滅之後，主人為了表示感謝，便擺設宴席，招待那些因為幫忙救火而被燒傷的人，惟獨沒有邀請最先提醒他預防火災的客人。如果他一開始就接受那位客人的建議，做好預防措施，也就不會發生火災，所以他最應該感謝的，其實是那位客人才是。相同地，如果皇上接納徐福的建議，事先壓制霍氏，那麼朝廷也就不必付出那麼大的代價了。」宣帝看了奏摺，覺得很有道理，就下令賜給徐福財帛官爵，做為獎勵。後來「焦頭爛額」這個成語就從這裡演變而出，用來比喻做事陷入十分狼狽窘迫的困境或犧牲慘重。
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借花獻佛
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躍出瓶外，善慧看到，懇切地要求將花賣給他。婢女受到善慧誠心所感，答應給他五朵青蓮花，另外兩朵則託善慧幫她拿去獻佛，為自己積功德，並要善慧答應，在他未得道之前，兩人生生世世結為夫妻。在善慧將花獻給燃燈佛後，燃燈佛告訴他日後必可成佛，號為「釋迦牟尼」，而借花的婢女就是釋迦牟尼成佛前的妻子耶輸陀羅的前身。後來這個故事被濃縮成「借花獻佛」，用來比喻借用他人的東西來作人情。
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安步當車
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高士，都是住在鄉野的『匹夫』而已，怎麼可以跟君王比？」顏斶又反駁說：「當然不是！古代聖王都是有賢士的幫助才能建立功業，就是因為他們能尊重士人，不恥下問，諸侯還用『孤』、『寡』等自稱，表示自己得不到臣民愛戴。之所以被稱為明主，就是因為他們明白士人的尊貴，能夠禮賢下士。」齊宣王聽了他這番話，覺得很有道理，便表示要請他當國師，讓他以後每天有美食可享用、有華車可以乘坐，連妻子都有漂亮的衣服穿，榮華富貴享用不盡。但是，顏斶卻推辭了，寧願回歸鄉里，過平淡的生活，並說自己可以「晚食以當肉，安步以當車」，意思就是沒有肉吃的話，就把吃飯時間挪晚，等餓一點再吃，吃起飯來就會更香，當作是吃肉；沒有車子坐，就悠閒安穩...
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貓頭鷹博士