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畏懼、懼怕。《玉篇.心部》:「懹,憚也,相畏也。」
社會關係層次     
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:初入學一切怕生,靜觀周圍現象,小心行為的表現,是處於生存層次;等熟悉環境後,行為表現逐漸合一,不在畏懼,是適應層次;等一上學一、兩年後,完全熟悉環境,不在畏懼任何事,開始進一步更大膽地試探環境或學習中的其他可能,也有可能因此產生所謂「油條」的行為表現,這是面對層次。總之,當幼兒產生不當行為時,老師要考慮他在何種情況下有此社會行為表現,瞭解其不當行為的來源、動機及錯誤行為的層次,以便有效反應及輔導。只有建立在接受和尊重的基礎上的關係,才能引導出幼兒...
戰戰惶惶     
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形容戒慎畏懼的樣子。《三國演義》第一○七回:「帝問毓曰:『卿何以汗?』毓對曰:『戰戰惶惶,汗出如漿。』」
憚煩     
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畏懼事情的煩瑣。《孟子.滕文公上》:「何許子之不憚煩?」
蝟縮     
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如刺蝟遇敵團縮。比喻畏懼退縮。唐.皮日休〈吳中苦雨因書一百韻寄魯望〉詩:「如何鄉里輩,見之乃蝟縮。」
李膺     
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人名。(西元110~169)字元禮,東漢潁川襄城(今河南省)人。桓帝時,為司隸校尉,當時太學生譽稱為「天下模楷李元禮」。凡為他所接納者,稱為「登龍門」。反對宦官專權,曾殺張朔,宦官畏懼。靈帝時,與竇武、陳蕃謀誅宦官,事敗被殺。
爰居     
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2.一種海鳥,形似鳳凰,性好鳴,畏懼大風。《國語.魯語上》:「海鳥曰爰居,止於魯東門之外三日。」也作「鶢鶋」。
武士道     
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武士道,或者武士道精神,是日本封建社會中武士階層(稱作侍,さむらい;也有稍微古老的說法武士,ぶし)的道德規範以及哲學。如同歐洲中世紀出現的騎士精神,武士道是基於一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。只有通過履行這些美德,一個武士才能夠保持其榮譽,喪失了榮譽的武士不得不進行切腹(腹切はらきり、切腹せっぷく)自殺。新渡戶稻造認為,對武士來說,最重要的是背負責任和完成責任,死亡不過是盡責任的一種手段而已,倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務,簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。 1869年,明治政府通過...
難者不會,會者不難     
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(諺語)畏懼困難的人就學不會,已經會的人就不覺困難。如:「說到游泳,是『難者不會,會者不難。』你認為會很難,就表示還沒學會呢!」
禍結兵連     
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此處所列為「兵連禍結」之典故說明,提供參考。據《漢書.卷九四.匈奴傳下》載,王莽篡漢初期,匈奴因不服而發難。王莽為了樹立威信,打算以三十萬人,三百天份的糧食,討伐匈奴。將軍嚴尤上書勸諫說:「匈奴為害中國,從周朝、秦朝,一直到漢朝,已經很久了。漢武帝討伐匈奴,戰爭災禍連續不斷,拖延了三十餘年,造成國力疲耗,匈奴才因此受到懲治而心生畏懼。如今天下才剛底定,民力尚未恢復,如果現在還要開戰,實在是不堪負荷。」後來原文中的「兵連禍結」被摘出成一句成語,用來指戰爭持續不斷,災禍接連而來。
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