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批判理論     
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教育的目的。  批判理論起源於1929年德國法蘭克福所成立的社會科學研究所。當時該所主要成員有霍克海、阿多諾與馬庫色,他們的理念雖未完全相同,但卻是一致對傳統作嚴厲批判。法蘭克福學派是批判馬克思主義最力者,批判理論的後設理性雖不排斥人性的物質面,但主張人性並不是以物質為基礎,而是在自然、社會與自我三個生活面向中顯現出來。(陳嘉陽,2012) 重要代表人物及其思想(引自陳心怡,2001)一、 馬克思‧霍克海(Max Horkheimer,1895...
    
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1.改變。如:「千變萬化」、「潛移化」。《易經.恆卦.彖曰》:「日月得天而能久照;四時變化而能久成。」《淮南子.氾論》:「故聖人法與時變,禮與俗化。」
難能可貴     
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#宋.蘇軾〈荀卿論〉(據《蘇東坡全集.應詔集.卷九》引)1>子路2>之勇,子貢3>之辯,冉有4>之智,此三者,皆天下之所謂難能而可貴者也,然三子者,每不為夫子之所悅。顏淵然不見其所能,若無以異於眾人者,而夫子亟稱之,且夫學聖人者,豈必其言之云爾哉?亦觀其意之所嚮而已。夫子以為後世必有不足行其說者矣,必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直,而不敢為非常可喜之論,要在於不可易也。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋.吳曾《能改齋漫錄.卷一四.記文》。 (2) 子路:仲由(西元前542∼前480),字子路,一字季路,春秋魯國卞(今山東省泗水縣東)人,字子路,一字季路。孔子弟子,性好勇、事親孝。仕...
危言聳聽     
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01.清.范承謨〈上封事疏〉:「第當皇上宵旰焦勞之時,臣又以危言聳聽,實切惶悚不安。然世受國恩,終不敢自安於緘也。」
焦點團體訪談法     
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的特質1. 有興趣請聽別人談話,不會一直表達自己的觀點2. 坦承自己的觀點可能有偏見,同時富有高度幽感3. 能了解討論的議題,並清楚的表達引導討論4. 能掌握團體討論的議題,並有效地引導討論或控制團體互動的情境5. 能運用參與成員熟悉的語言討論議題,並適時地輔以圖形、圖畫,或投影片,來加強團體成員的討論6. 熟悉團體互動的技巧與動力關係(二) 引導團體討論應注意事項主持人面對焦點團體互動與討論過程中,發生的狀況要能適時處理與反應1. 開始階段或遇到冷場時,技巧的催化討論,對受壓抑成員適時的鼓勵,並轉化為對團體的支持或讚...
置若罔聞     
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平,得以倖免。十年後卒於家,追贈禮部尚書、太子少保,謚文毅。 (4) 嘿:音ㄇㄛˋ,沉靜無聲。同「」。〔參考資料〕 明.周順昌〈福州高璫紀事〉(據《周忠介公燼餘集.卷一》引)按臺以考察、閱操兩大事命三司諭稅監出陳,二守不聽,會諡詔將臨,復嚴諭速出迎詔,竟置罔聞,其悖逆至是,他奚論耶!
觸類旁通     
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參考詞語︰觸類而長注音︰ㄔㄨˋ ㄌㄟˋ ㄦˊ ㄓㄤˇ漢語拼音︰chù lèi ér zhǎng釋義︰據所得加以推演擴大。「觸類」之源見「觸類旁通」條。 01.《易經.繫辭上》:「八卦而小成,引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。」 參考詞語︰觸類可通注音︰ㄔㄨˋ ㄌㄟˋ ㄎㄜˇ ㄊㄨㄥ漢語拼音︰chù lèi kě tōng釋義︰即「觸類旁通」。見「觸類旁通」條。 01.宋.朱熹〈答何叔京書〉其四:「昔聞之師,以為當於未發已發之幾,識而心契焉,然後文義事理觸類可通。」
不識之無     
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#唐.白居易〈與元九書〉(據《全唐文.卷六七五.白居易》引)僕1>始生六、七月時,乳母2>抱弄於書屏下,有指「無」字、「之」字示僕者,僕雖口未能言,心已識3>。後有問此二字者,雖百十其試,而指之不差。則僕宿習之緣,已在文字中矣。及五、六歲,便學為詩;九歲,諳識聲韻;十五、六始知有進士,苦節讀書;二十已來,晝課賦,夜課書。間又課詩,不遑寢息矣,以至於口舌成瘡,手肘成胝。既壯,而膚革不豐盈,未老而齒髮早衰白,瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也,動以萬數,蓋以苦學力文所致。 〔注解〕 (1) 僕:我,自謙之詞。 (2) 乳母:專司授乳及看護幼兒的僕婦。 (3) 識:暗中記誦在心。〔參考資料〕另可參...
不二法門     
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不二,不是兩個極端,也就是唯一,絕對的。法門,指修行者所從入的門徑。不二法門,就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經.卷中》敘述眾菩薩闡述各自對「入不二法門」的見解,最後大家問文殊師利菩薩的看法,文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的,無法用意念去體會的,無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見,維摩詰然,一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說:「善哉!善哉!原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語,除佛經原有意思外,經常是用來指唯一的方法或途徑。
失之毫釐,差之千里     
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毫、釐,皆為極小的長度單位。全句指差距雖然極細微,但導致的差誤、錯誤卻極大。《大戴禮記.保傅》:「正其本,萬物理,失之毫釐,差之千里;故君子慎始也。」唐.馮用之〈機論〉:「語不相時,則殆辱,薛冶諫其君也;不相時,則受謗,子家從其賊也。所以失之毫釐,差之千里。」也作「失之毫釐,謬以千里」、「失之毫釐,差以千里」。
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