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高談弘論
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高妙廣博、不切實際的言論。晉．袁宏《後漢紀》卷四：「嘗疾俗儒高談弘論，不切時務。」也作「高談大論」。
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多華少實
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上天那麼剛強無情，尚且不干涉四時運行，更何況是人呢？而且一路上和他交談下來，覺得他說的話內容虛浮而不切實際，言過其實，容易觸犯別人，招致怨恨。眾人都怨恨他，我怕跟隨他還沒獲得利益就先遭到災難，所以離開他。」後來「華而不實」被用來比喻虛浮而不切實際。此外，在《國語．晉語四》中，可以看到「華而不實，恥也」這句話。事情發生在春秋時，秦穆公設宴款待晉公子重耳，在宴會結束後對臣子們所說的話。秦穆公認為，一個人徒具華麗的外表，而沒有實際內容，是可恥的。在這裡「華而不實」，同樣有虛浮而不切實際的意思。
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貪高務遠
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此處所列為「好高騖遠」之典故說明，提供參考。宋朝理學家程顥，字伯淳，號明道先生，和弟弟程頤合稱「二程」，開理學中之洛派。他教導人們追求知識學問要循序漸進，腳踏實地。一方面心中卻也憂慮學者嫌棄低微淺顯的知識，而致力於追求高遠的目標，終究落得沒有成就。後來「好高騖遠」這句成語就從「厭卑近而騖高遠」演變而出，用來指一味地嚮往高遠的目標而不切實際。「好高騖遠」完整的語形見於清人呂留良〈與錢孝直書〉，呂留良以「好高騖遠，事事求出人頭地」，直指錢孝直的缺點。
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隔靴抓痒
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此處所列為「隔靴搔癢」之典故說明，提供參考。「隔靴搔癢」指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法...
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茶經
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書名。唐陸羽撰，三卷。詳述茶的起源、製茶器具及烹飲方法等，為世界上第一本最完整的茶書。清陸廷燦有《續茶經》三卷，訂正補輯，頗切實用。
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媒人嘴
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媒人為撮合姻緣，說話往往浮誇動聽，卻不切實際。後指人說話動聽而不實。《儒林外史》第二六回：「這個何消說。我從來是一點水一個泡的人，比不得媒人嘴。若扯了一字謊，明日太太訪出來，我自己把這兩個臉巴子送來給太太掌嘴。」
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高談虛論
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高深玄妙，不切實際的言論。北齊．顏之推《顏氏家訓．涉務》：「士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論。」也作「高談虛辭」、「虛談高論」、「虛論高議」。
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切結
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切實開具證明文件，以示負責。《二十年目睹之怪現狀》第七三回：「要他當眾與祖父叩頭伏罪，又當眾寫了孝養無虧的切結。」也稱為「切結書」。
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說夢話
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2.言語荒誕，不切實際。如：「別再說夢話了，還是腳踏實地的做事吧！」
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夾被摩痛
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比喻不切實際。《十二樓．萃雅樓．第一回》：「他若肯說個好字，不是『隔靴搔癢』、『夾被摩痛』，就可以了得事的，畢竟要認真舞弄。」
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貓頭鷹博士