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豢養
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2.養育。如：「豢養子弟」。《舊五代史．卷一三四．僭偽列傳一．楊行密》：「所得孫儒之眾，皆淮西之驍果也，選五千人豢養於府第，厚其衣食，驅之即戰，靡不爭先。」
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卒
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1.供驅遣、差役的人。如：「役卒」、「隸卒」、「販夫走卒」。《史記．卷二九．河渠書》：「悉發卒數萬人穿漕渠，三歲而通。」
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巧言令色
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；真能使百姓安樂，就是有仁德。如果真能有智又有德，就不會有人作亂，那舜又何必為驩兜這個惡人煩心？何必驅逐苗族？又何必怕巧言令色的小人呢？文中的「巧言令色」就是指表裡不一、虛偽不實的小人，是有德之人所憎恨、避而遠之的。所以孔子也說：「巧言令色，鮮矣仁！」後來「巧言令色」演變為成語，就用來形容人矯情虛偽。
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艾
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1.植物名。菊科艾屬，多年生草本。莖質硬。葉具香氣，互生，呈長卵形，葉背密生白毛。秋天開淡黃或淡褐色花。葉揉成艾絨，可作印泥，亦可灸病。[例]艾的莖、葉點燃後可驅蚊蠅。 △白艾、艾草
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符號互動論
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到刺激後就立即有反應；人大多數的行動，都是經過思考後才表現出來，如：以出拳攻擊他人，並非純然由本能所驅使，而是經思考反應後攻擊，包含的可能有憤怒或恐懼的情緒因素存在。另一主要學者便是Ervin Goffman，高夫曼(Goffman)則認為人和人互動的過程有如在舞台上演戲，此即其著名的『劇場理論』，他認為人在互動的過程中，不斷釋出的訊息及符號，猶如演員在舞台上不停對另一演員釋放自身欲透露的訊息，此即前台，而不斷掩蓋己所不欲人知的訊息，也就是將訊息藏在身後的後台，不讓對方知道，而社會化程度越高的人，其控制訊息在前後台流動的...
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狡兔三窟
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先迎之者，富而兵強。」於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅誡孟嘗君曰：「千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣。」梁使三反6>，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅賫7>黃金千斤，文車8>二駟，服劍9>一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥10>，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣。」孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。 〔注解〕
(1) 孟嘗君：戰國時齊之公族，姓田氏，名文；相齊，封於薛，孟嘗...
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亦步亦趨
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近義:人云亦云,依樣畫葫蘆,鸚鵡學舌反義:另闢蹊徑,別出心裁,別開生面,標新立異,獨樹一幟辨似: 趨，音ㄑㄩ。疾步的意思。不可寫作「驅」。
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卿
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3.夫妻的相稱或專指夫對妻的稱呼。《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「我自不驅卿，逼迫有阿母。」
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星羅棋布
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之論。其辭曰：……爾乃盛娛游之壯觀，奮大武乎上囿，因茲以威戎夸狄，燿威而講事。命荊州使起鳥，詔梁野而驅獸，毛群內闐，飛羽上覆，接翼側足，集禁林而屯聚。水衡虞人，理其營表，種別群分，部曲有署。罘罔1>連紘2>，籠山絡野，列卒周匝3>，星羅雲布。於是乘（鑾）輿備法駕，帥群臣，披飛廉，入苑門。遂繞酆、鎬，歷上蘭，六師發冑，百獸駭殫，震震爚爚，雷奔電激，草木塗地，山淵反覆，蹂蹸其十二三，乃拗怒而少息。 〔注解〕
(1) 罘罔：捕捉鳥獸的網。分別言之，則罘（ㄈㄨˊ）以捕免，罔（同「網」）以捕魚及鳥獸。
(2) 連紘：把幾張網連結在一起。紘，音ㄏㄨㄥˊ，指提網的大繩。
(3) 周匝：周圍環繞。匝，音...
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當頭棒喝
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《五燈會元．卷一一．臨濟義玄禪師》上堂，僧問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子1>，僧便喝，師便打。又僧問：「如何是佛法大意？」師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打，乃曰：「大眾！夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？」時有僧出曰：「某甲下手。」師度與拄杖，僧擬接，師便打。 〔注解〕
(1) 拂子：驅除蚊蠅的用具。禪家喜以拂子作為莊嚴具，住持等手持拂子上堂為大眾說法，即所謂「秉拂」，所以拂子即為說法的象徵。拂，音ㄈㄨˊ。
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貓頭鷹博士