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辟
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乖僻、偏邪。通「僻」。《莊子．秋水》：「行殊乎俗，不多辟異。」《禮記．玉藻》：「故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。」
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義
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6.功用。《左傳．昭公三十一年》：「故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。」
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簞食瓢飲
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03.唐．李復言《續幽怪錄．卷二．韋令公皋》：「妾辭家事君子，荒隅一間茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，簞食瓢飲，亦君之食。」
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文質彬彬
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文采和實質均備，配合諧調。語出《論語．雍也》：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」後用以形容人舉止文雅有禮。唐．王勃〈三國論〉：「文帝富於春秋，光膺禪讓，臨朝恭儉，博覽墳籍，文質彬彬，庶幾君子者矣。」《鏡花緣》第一五回：「唐敖看那尹玉生得文質彬彬，極其清秀。」也作「彬彬文質」。
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怒髮衝冠
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05.《儒林外史》第九回：「窮鄉僻壤，有這樣讀書君子，卻被守錢奴如此凌虐，足令人怒髮衝冠！」
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毋
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1.不。表示否定的意思。《韓非子．說林下》：「以我為君子也，君子安可毋敬也？」《史記．卷七八．春申君傳》：「世有毋望之福，又有毋望之禍。」
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物以類聚
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「物以類聚」原作「方以類聚」。此處的「方」有兩解，一解為道，如君子依正道而行，小人依惡道而行，同道者才會相聚；一解為「人」字的訛誤，應為「人以類聚」，意為同類的人會聚集在一起。無論何者，都是同類相聚的意思。《繫辭》可說是《易經》的通論，保留了《易經》諸傳的精神，以陰陽的對立與統一，探討了宇宙運行的根本法則。其中有「方以類聚，物以群分，吉凶生矣」一句，意思就是說︰「天下的人同類相聚，天下之物以群相分，性質相近的東西會聚集在一起，若是同於善道則為吉，同於惡道則為凶，因此吉凶就產生了。」後來「物以類聚」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻壞人互相勾結。
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分
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1.區別、不一樣之處。《荀子．不苟》：「是君子、小人之分也。」
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畜
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3.培養。《易經．大畜．象曰》：「君子以多識前言往行，以畜其德。」
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井然有序
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此處所列為「井井有條」之典故說明，提供參考。「井井有條」原作「井井有理」。荀子，西元前３１３∼前２３８，戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。其學說本於孔子，主張禮治，提倡性惡之說，與孟子之性善說相對。《荀子》此篇主要在論述大儒對於當世的作用，另外還論述了聖人、君子、勁士、雅儒、小儒、俗儒等幾類人的德行，並且強調學習與法度的重要。一個人能夠清清楚楚地做事有次序、有條理，端莊肅穆地使自己受尊敬，能有始有終而堅定不移，長久安穩而感到滿意知足，熱衷於堅守道德禮義且不感疲乏，運用英明的智慧洞察一切，一絲不苟地遵行禮法，掌握禮儀制度而安泰自若，會為別人的善言善行而感到溫馨快樂，也會因為別人不守名分而感到憂...
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貓頭鷹博士