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饒人
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1.讓人。如：「得理不饒人。」宋．姚寬《西溪叢語．卷上》：「蔡州褒信縣有棋師閔秀才說，嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先。」
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天籟自鳴
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指渾然天成的雅趣。宋．姜夔〈白石道人詩集自敘〉：「詩本無體，三百篇皆天籟自鳴。」《雪月梅》第三四回：「寫鄭璞並無半點虛偽，純是天籟自鳴，至婆媳間一番恩愛，誠不易得。」
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玉液
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2.方士所煉的丹藥，道家認為飲之可以長生。《文選．江淹．雜體詩．郭弘農》：「道人讀丹經，方士鍊玉液。」《隋書．卷三五．經籍志四》：「金丹玉液長生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。」
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播揚
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宣布傳揚。如：「請大家多多播揚這種有益於世道人心的道理。」
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精心孤詣
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活的苦悶，有勞苦憂心的意思。屈復（西元１６６８∼１７４４？），清陝西蒲城人，字見心，號悔翁，晚號金粟道人。朝隆元年舉博學鴻詞，不就。沈德潛謂其不屈節，是有守之士。二十七歲出遊，行遍南北，自稱「七十有七齡，半百在行旅」。熟悉古今興亡之事，詩作多緬懷往事。著有《弱水集》。在〈論詩絕句〉中，屈復自述其創作理念，他認為自三代以後，文人都喜好美名，彼此互相輕視，而各個朝代均有傑出的人才，就像春天的繁花既多又燦爛。又自謙自己雖然像野花一樣沒什麼才華，但仍費盡心力，從事創作，希望達到別人所達不到的境界，亦不敢跟隨流俗，任意輕視宋元的詩人。後來「苦心孤詣」這句成語就從這裡演變而出，用來形容費盡心思，專心研究，...
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蘇舜欽
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蘇舜欽(1008—1048)，字子美，原籍梓州銅山(四川中江)，實生開封。他年輕時即不顧流俗恥笑，和穆修一起提倡古文，比尹洙、歐陽修等開始作古文都早。二十七歲中進士後，作過縣令、大理評事等小官，“位雖卑，數上疏論朝廷大事，敢道人之所難言”(歐陽修《湖州長史蘇君墓誌銘》)。因此為保守派官僚王拱辰等所誣陷，由集賢校理被廢除名。後“居蘇州，買水石，作滄浪亭，日益讀書，大涵肆於六經，而時發其憤悶於歌詩”(同上)。卒時年僅四十一。蘇舜欽以詩和梅堯臣齊名，時稱蘇梅。實際他們的性格“放檢不同調”，詩風也很不一樣。蘇舜欽雖曾以“會將趨古...
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抽胎換骨
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此處所列為「脫胎換骨」之典故說明，提供參考。「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，...
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日久見人心
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時間一久便可知道人心的善惡。指時間是檢驗人心的最好方法。如：「今日總算認清他是個奸佞小人，真是日久見人心啊！」
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麤枝大葉
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》第一折：「我看不的你這般粗枝大葉，聽不的你那裡野調山聲。」則用來比喻疏略，做事不細密。清．夢麟〈澹道人秋色梧桐圖歌〉：「當其落墨時，倏欻風雨生，粗枝大葉氣橫出，披拂盡作秋聲鳴。」則用來形容作畫時構圖粗獷豪邁，氣勢縱橫。另外在《鏡花緣》第一六回：「老夫於學問一道，雖未十分精通，至於眼前文義，粗枝大葉，也還略知一二。」則是用來比喻大體的輪廓。
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三長四短
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此處所列為「三長兩短」之典故說明，提供參考。「三長兩短」一語從「長短」一詞演變而出。「長短」一詞本來有「是非」和「意外變故」兩個意思。例如：「我們不要說人長短。」指的是不要道人「是非」。「登山如果不小心，萬一有什麼長短，那就不好了。」指的是「意外變故」。「長短」一詞配上「三…兩…」這種構詞法，變成「三長兩短」之後，仍然具有這兩種意思。例如元代無名氏〈驀山溪．不如歸去〉詞：「著甚來由，惹別人、三長兩短。」指的便是說長道短的意思。至於像《平妖傳》第五回說：「萬一此後再有三長兩短，終不然靠著太醫活命。」指的則是「意外變故」的意思了。就今日用法而言，「三長兩短」較常被用來形容「意外變故」。這個成語的語...
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貓頭鷹博士