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人倫
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1.人類的倫常。《孟子．滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」《三國演義》第二○回：「朕聞人倫之大，父子為先；尊卑之殊，君臣為重。」
2.人類。《荀子．富國》：「人倫並處，同求而異道，同欲而異知。」《北齊書．卷三．文襄帝紀》：「禽獸惡死，人倫好生，僕實不辜，桓、莊何罪。」
3.人才。《北史．卷四一．楊播傳》：「典選二十餘年，獎擢人倫，以為己任。」《文選．任昉．王文憲集序》：「公銓品人倫，各盡其用。」
4.評選人才。《北史．卷二一．崔宏傳》：「浩有鑒識，以人倫為己任。」
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不逮人倫
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不能生育兒女，無法行古人觀念中夫妻傳宗接代之倫常。《公羊傳．昭公二十年》：「何疾爾？惡疾也。」漢．何休．解詁：「惡疾謂瘖、聾、盲、癘、禿、破、傴、不逮人倫之屬也。」
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倫
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1.常理，人與人之間的正常關係。《說文解字．人部》：「倫，道也。」如：「五倫」、「天倫之樂」。《孟子．滕文公上》：「人倫明於上，小民親於下。」
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人
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具有高度智慧和靈性，使用語言進行溝通，能製造並使用工具的高等動物。如：「人是萬物之靈。」
別人，指自己以外的人。如：「推己及人」、「助人為快樂之本。」
每個人。如：「人盡皆知」、「人手一冊」、「人人為我，我為人人。」
指某種類型或身分的。如：「藝人」、「軍人」、「主持人」。
指品格、性情。如：「文如其人」、「他這個人滿不錯的！」
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冠冕堂皇
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１、「冠冕」：《三國志．卷三七．蜀書．龐統法正傳．龐統》龐統字士元，襄陽人也。少時樸鈍，未有識者。潁川司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽採桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽1>甚異之，稱統2>當為南州士之冠冕3>，由是漸顯。後郡命為功曹4>。性好人倫，勤於長養。 〔注解〕
(1) 徽：司馬徽，字德操，東漢潁川人，生卒年不詳。善知人，人稱水鏡。
(2) 統：龐統（西元１７９∼２１４），字士元，三國蜀襄陽人。少時樸鈍，未有識者。往見司馬徽，徽甚異之，稱為南州士之冠冕，由是漸顯。劉備召以為治中從事，與諸葛亮並為軍師中郎將，佐劉備取蜀。後因圍雒縣，攻城時中流矢而卒，時年三十六。
(3) 南...
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疾風勁草
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04.《舊唐書．卷二．太宗本紀上》：「天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人倫之道斯著。是用篤厚風俗，化成天下。雖復時經治亂，主或昏明，疾風勁草，芬芳無絕，剖心焚體，赴蹈如歸。」
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庠
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古代的學校名稱。如：「郡庠」、「邑庠」。《孟子．滕文公上》：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。」《荀子．大略》：「立大學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。」
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兄弟鬩牆
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04.清．方苞《儀禮析疑．卷一一．喪服》：「每見鄉里間，嫡妾相忌害如仇讎，異母之兄弟鬩牆者十八、九。使能用周公之禮，則和睦之風式於閨門，同氣之好延及子姓，人倫為之厚，禮教為之明矣。」
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強詞奪理
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之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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敦倫
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夫婦交媾。[例]正常的性教育應該對夫妻敦倫之事有所說明。
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貓頭鷹博士