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天理
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1.倫常的法則。《史記．卷一一一．衛將軍傳》：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務。」《西遊記》第三○回：「你要殺就殺了我老沙，不可枉害平人，大虧天理。」
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躡影追風
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形容速度極快。《梁書．卷三三．王僧孺傳》：「入班九棘，出專千里，據操撮之雄官，參人倫之顯職，雖古之爵人不次，取士無名，未有躡影追風，奔驟之若此者也。」也作「躡景追飛」、「追風躡影」。
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評鑑倫理
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處之道的界定，可以說就是倫理的最佳寫照。隨著社會的演變，人與人之間的關係變得更複雜了，除了傳統的五種人倫關係之外，如群我關係、師生關係、同事關係、醫病關係等特定關係日漸增多，也都成為必須規範的對象。倫理和道德之間有相同也有相異之處，必須加以釐清。倫理通常指人與人之間的相處關係，道德是指個人的道德修養，前者偏重個人外部的人際規範，後者偏重個人內部的自律要求，但兩者都是在約束個人的行為，使個人的行為舉止能夠符合眾所期望的標準。評鑑牽涉到委託者與被委託者之間、評鑑者與被評鍵者之間，以及評鑑者與社會大眾之間的關係，所以也需要有倫...
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八政
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古時國家施政的八大領域。具體內容不一：(1)《書經．洪範》稱食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。後世言八政，多指此而言。(2)《禮記．王制》稱飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。(3)《逸周書．卷一．常訓解》稱夫妻、父子、兄弟、君臣。
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不變
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保持原狀毫不更動。《文選．鍾會．檄蜀文》：「豈宴安鴆毒，懷祿而不變哉！」《文選．賈誼．過秦論》：「上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之。」
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師心
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以己之心為師，自以為是。北齊．顏之推《顏氏家訓．文章》：「慎勿師心自任，取笑旁人也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。」
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堂皇冠冕
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此處所列為「冠冕堂皇」之典源，提供參考。 １、「冠冕」：《三國志．卷三七．蜀書．龐統法正傳．龐統》龐統字士元，襄陽人也。少時樸鈍，未有識者。潁川司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽採桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽1>甚異之，稱統2>當為南州士之冠冕3>，由是漸顯。後郡命為功曹4>。性好人倫，勤於長養。 〔注解〕
(1) 徽：司馬徽，字德操，東漢潁川人，生卒年不詳。善知人，人稱水鏡。
(2) 統：龐統（西元１７９∼２１４），字士元，三國蜀襄陽人。少時樸鈍，未有識者。往見司馬徽，徽甚異之，稱為南州士之冠冕，由是漸顯。劉備召以為治中從事，與諸葛亮並為軍師中郎將，佐劉備取蜀。後因圍雒縣，攻...
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以是
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1.用這個。《詩經．大序》：「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩，先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫。」
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強詞奪正
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之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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庶物
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萬物。《孟子．離婁下》：「舜明於庶物，察於人倫。」
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貓頭鷹博士