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天理     
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1.倫常的法則。《史記．卷一一一．衛將軍傳》：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務。」《西遊記》第三○回：「你要殺就殺了我老沙，不可枉害平人，大虧天理。」
2.自然的道理。《莊子．養生主》：「方今之時，臣以神遇不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。」
天理昭彰     
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道德公理彰顯，報應分明。《初刻拍案驚奇》卷一三：「誰知家私付之烏有，並自己也無葬身之所。要見天理昭彰，報應不爽。」《二刻拍案驚奇》卷五：「如此劇賊，卻被小孩子算破了，豈非天理昭彰！」也作「天理昭昭」、「天理昭然」。
天理昭昭     
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善惡有報的道理清晰明確。元．無名氏《馮玉蘭》第三折：「這一個天理昭昭，誰想到有今朝。」也作「天理昭彰」、「天理昭然」。
天理循環     
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善惡有報，因果循環的天理。參見「天道好還」條。如：「天理循環，報應不爽。」
天理不容     
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天意不能原諒。指壞事做盡，必遭天譴。《初刻拍案驚奇》卷二：「天理不容，自然敗露。」《東周列國志》第四二回：「如此冤情，若不誅衛鄭，天理不容，人心不服。」也作「天理難容」。
天理難容     
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天理無法原諒。指作惡多端，必遭懲罰。《西遊記》第七○回：「那時我等占了他的城池，大王稱帝，我等稱臣，──雖然也有個大小官爵，只是天理難容也。」《初刻拍案驚奇》卷二四：「自道神鬼莫測，豈知天理難容？」也作「天理不容」。
存天理去人欲     
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　　「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
　　在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼...
人無照天理，天無照甲子。     
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比喻人若不按天理行事，大自然必定反撲。
天理教     
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1.清代白蓮教的別支。原名為「八卦教」，以八卦的區分為組織形式。清初山東單縣劉佐臣創立，流行於河南、河北一帶。嘉慶時，坎卦教主林清，震卦教主李文成率領教徒起事，起事前改名為「天理教」。
聖舞（天理教）     
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　　「聖舞」是天理教信仰者的基本要務。天理教教會本部舉行月次祭和大祭典時，一定奉行「神樂聖舞」。「神樂聖舞」是天理教祖畢生急切地制作而成，甚至不惜縮減二十五年的陽壽勵促奉行，其重要性可想而知。天理教原典〔御筆先〕諭示：「聖舞並非其他事，只是神心欲拯世」（一六號六十五）。
　　因為「神樂聖舞」是父母神一心急欲拯世救人的慈心，透過天理教祖教給人們的萬般拯救之道。這「聖舞」乃是父母神從虛無中創造人類和世界的元始珍奇神能，於今顯示於神樂聖舞，而教給人們奉行的一種聖舞。目的是為了促使人間實現父母神所理想的康樂世界。這聖舞有四種稱呼法：以道具而論則稱為「神樂聖舞」，以地點而論則稱為「甘露臺聖舞」...
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