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黃春明
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言，推廣戲劇節目。黃春明2001年受邀為東華大學「創作與英語文學研究所」的駐校作家，於2002年受邀為政大駐校藝術家，於2003年投入本土戲曲的推動，陸續編導兒童劇及歌仔戲，擔任宜蘭縣蘭陽戲劇團藝術總監，陸續多齣兒童劇及編導歌仔戲「杜子春」及「愛吃糖的皇帝」，展現其對歌仔戲改革的具體實踐。目前將將時間和精力投注在自己創辦的《九彎十八拐》文學雙月刊以及黃大魚兒童劇團中，文學家季季說黃春明是台灣「最忙碌的老人」。 文學觀點黃春明說：「寫好小說不是靠理論，而是實務經驗。」 著作小說《清道夫的孩子》為首次發表的小說，刊於救國團幼...
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齊心戮力
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此處所列為「戮力同心」之典故說明，提供參考。墨子，名翟，戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。〈尚賢〉篇中，墨子主張當政的人要以尊敬賢者、任用有能力的人作為為政的根本。這個道理不只墨子提倡，古籍有言：「求聖君哲人，以裨輔而身。」〈湯誓〉篇也說：「聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。」意思都是要任用賢能的人，和他們齊心合力來治理天下。後來「戮力同心」被用來指齊心合力，團結一致。
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燃膏繼晷
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用，以致生活困苦不堪。您自己有這樣的遭遇，居然還要我們專心做學問！」韓愈藉老師與學生之口，一方面譏諷為政者不能善用人才，一方面也抒發了自己懷才不遇的失落。「焚膏繼晷」這句成語就從這裡演變而出，形容夜以繼日地勤讀不怠，後亦用來形容不眠不休地工作或活動。
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流離顛沛
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者教民煮木為酪；酪不可食，重為煩擾。流民入關者數十萬人，置養澹官以稟之，吏盜其稟，飢死者什七八。莽恥為政所致，乃下詔曰：「予遭陽九之阸1>，百六之會2>，枯旱霜蝗3>，饑饉荐臻4>，蠻夷猾夏5>，寇賊姦軌6>，百姓流離。予甚悼之，害氣將究矣。」歲為此言，以至於亡。 〔注解〕
(1) 陽九之阸：災難、困厄的時運。阸，音ㄜˋ，同「厄」。見「陽九之阸」。
(2) 百六之會：厄運。見「百六之會」。
(3) 霜蝗：霜害和蝗災。
(4) 饑饉荐臻：指連年災荒。荐臻，連續不斷。
(5) 猾夏：侵擾華夏。猾，音ㄏㄨㄚˊ。
(6) 姦軌：犯法作亂。 ◎２《漢書．卷四五．蒯伍江息夫傳．蒯通》蒯通知天下...
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作福作威
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此處所列為「作威作福」之典故說明，提供參考。「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權利。臣子則沒有這些權利，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。
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干祿
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求取功名利祿。《論語．為政》：「子張學干祿。子曰多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」《聊齋志異．卷一一．書痴》：「非為干祿，實信書中真有金粟。」
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闕疑
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有所疑問則暫時擱置，不下斷語。《論語．為政》：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」
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寬猛相濟
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語本《左傳．昭公二十年》：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」寬大與嚴厲兩種方式相輔而行。《文明小史》第九回：「為政之道，須在寬猛相濟。」
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天下蒼生
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人民。[例]為政者應處處以天下蒼生為念，切勿專斷獨裁。
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權杖
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象徵某種權力的手杖，多為政治或宗教上所使用。
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貓頭鷹博士