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只是
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1.不過是。《朱子語類．卷一．太極天地上》：「太極只是天地萬物之理。」《三國演義》第九回：「亦只是言劉氏滅，董氏興之意。」
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恣心所欲
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「我十五歲時立志向學，三十歲時自立於社會而有所成就，四十歲時能明瞭事理而無所迷惑，五十歲時明白了天地萬物生成運行的自然法則，六十歲時能聆聽並了解他人話中的真義，七十歲時則能完全順從自己的心意做事，而且不會踰越法度。」由孔子這段話可以得知，當人修養到極致，萬事萬物的道理了然於胸，自身的行為會自然而然地容入天地運行的法則，而不會有所違逆。可知「從心所欲，不踰矩」，當是儒家修身養性的最終目標。「隨心所欲」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻完全順隨自己的心意去做事。但後來在使用這句成語時，有時會轉用於任意施行而不管是否造成危害的負面表述。
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陽光普照
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太陽的光芒籠罩萬物。
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達觀
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2.遍覽。晉．陸雲〈愁霖賦〉：「放幽明于人神兮，妙萬物以達觀。」
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詹冰
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詩，的確能夠表現出如同水墨畫一樣的意境。除了一般新詩之外，詹冰也寫了很多兒童詩，豐富的幻想力和對萬事萬物的愛，讓他的兒童詩展現出迷人的韻味。詹冰最重要的創作當然是詩，不過，除此之外，他也寫小說、散文、歌詞和戲劇，他最早的一部劇本是《日月潭的故事》，這部戲在台北、台中、高雄等很多學校公演過。後來，他又和多年好友，台灣名作曲家郭芝苑合作了輕歌劇《牛郎織女》、《許仙與白娘娘》，曾經在台灣和國際公演過。詹冰所寫的歌詞也都由郭芝苑譜曲，最有名的是「紅薔薇」，一直到今天還在傳唱。詹冰去世於2004年，重要作品有《綠血球》、《實驗室》...
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強食弱肉
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此處所列為「弱肉強食」之典源，提供參考。 唐．韓愈〈送浮屠文暢師序〉（據《全唐文．卷五五五．韓愈》引）民之初生，固若夷狄禽獸然；聖人者立，然後知官居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏，是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥俛1>而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出2>，懼物之為己害也，猶且不脫3>焉。弱之肉，強之食。今我與文暢安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？ 〔注解〕
(1) 俛：音ㄈㄨˇ，...
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犀牛望月
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犀牛的角長在鼻子上，影響觀看東西，致使所見不全。語出《關尹子．五鑒》：「譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。」後比喻為長久盼望。如：「犀牛望月盼郎歸。」
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潤澤
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1.沾溉、使滋潤。漢．應劭《風俗通義．卷一○．山澤．澤》：「澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也。」
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孳生
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生長繁衍。如：「萬物孳生」。《晉書．卷二二．樂志上》：「十一月之辰謂為子，子者孳也，謂陽氣至此更孳生也。」
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談虎色變
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《二程集》是北宋程顥、程頤兄弟兩人全部著作的彙集，《遺書》是該書的一部份，共二十五卷。兩人思想學說基本一致，以理、道為萬物的本源，認為「萬事皆出於理」，開創了洛派理學，是北宋理學代表人物，合稱為「二程」。書中在討論到「真知」和「常知」有什麼不同時，舉了這麼一個例子：「曾見一個農夫，被老虎咬過，後來傷好了，可是每當聽到有人在談論老虎咬傷人的事情時，那個農夫的臉色較其他人更加地驚惶不安。老虎會傷人，是連三歲小孩都知道的事，但若是沒有親身經歷過就不算『真知』，必須像那個農夫親身經歷過才叫『真知』。」後來這個故事被濃縮成「談虎色變」，用來比喻一提及某事就非常害怕。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士